區別還是有的！

側重於一種力量或氣勢的加持，有決心，有堅持，不後悔，這個字往往強調一種精神層面的高度。

比如

吾意已決！

雖千萬人吾往矣！——《孟子》

吾道不孤矣！

微斯人，吾誰與歸？——范仲淹《岳陽樓記》

吾廬獨破受凍死亦足。——杜甫《茅屋為秋風所破歌》

吾未嘗不得見也！——《論語》

吾善養吾浩然之氣！——孟子

也就是說，這個吾強調一種意識，意志，觀點，並且聽起來有滿滿的孤獨之感。

側重層面相對小一些，力道和深度也沒有那麼足，表示自己的個人意願，並且這種意願不會上升到一定高度，與理想，抱負，家國關係不大，更側重於生活中的自我表達和敘記。比如

餘亦乘舟歸鹿門。——孟浩然《夜歸鹿門》

餘囚北庭，坐一土室。——文天祥《正氣歌》

黃初三年，餘朝京師。——曹植《洛神賦》

餘嘗西至空桐，北過涿鹿，——司馬遷《史記》

餘次並論，擇其言尤雅者，——同上

友人為作傳，餘記以詞。——朱彝尊《高陽臺》

餘記其廳額曰“紫藤紅樹山房”——沈復《浮生六記》

顯然，我們可以看出，“餘”側重的是如實記敘，語氣平淡如娓娓道來。而上面的“吾”有精神屬性。

我，在古文或詩詞中，側重於我個人，強調於自身感受，或者是自身的情感。它沒有那種道德或理想的高度，也不似於毫無渲染的敘述，側重於有一些傷感或嘆息之意，有時這個“我”指的是我們。比如

我聞琵琶已嘆息。——白居易《琵琶行》

吾不疑胡服也，吾恐天下笑我也。——司馬遷《史記》

而犀首之燕、趙，是欺我也。——同上

請君為我側耳聽。——李白《將近酒》

多情應笑我——蘇東坡《念奴嬌》

青青子襟，悠悠我心——曹操《短歌行》

無那，無那，好個淒涼的我。——李清照《如夢令》

可以打一個小小的比方，如果有第三人在場，說的是理想抱負忠君愛國，那麼用“吾”，說得是讀書寫字的生活來自我愉悅，那麼用“餘”，如果抒發個人那點小心情，用“我”。

比如題主這個提問，也可以這樣做答

此等小問，吾不屑為之。

此等小問，餘暗存之。

此等小問，我喜歡。

不一樣，真的不一樣的！

這個對自己的稱呼很多很多，什麼環境什麼情況下各有不同，古代官場有卑職、下官、奴才、小的、末將、哀家、微臣、妾身等，一般人有老朽、草民、小女子、民女、本少爺等，是對自己的叫法，當然古代的皇帝就不這樣叫，而是寡人、孤、朕，很多人聽的最多的就電視劇裡那一句吾皇萬歲萬歲萬萬歲，這個吾就並不是代表自己，而是我們的意思，皇上肯定不是自己的，那是大家的皇帝。

所以吾有三層意思，例如：路漫漫兮其修遠兮，吾將上下而求索，這個吾就可以解釋為我，吾皇萬歲的吾可以理解為我們的， 古人對吾、餘、予三個第一人稱代詞，吾稍微多一點以外，別的兩個基本很少用，說文裡面就寫的很清楚：吾，我自稱也。——《說文》，餘,饒也。——《說文》，我,施身自謂也。——《說文》，當然最熟悉的就是我這個字了，目前用的最多的第一人稱代詞，不管是文學作品還是日常生活，出現頻率很高。 當然這個吾代表自己也是有其道理的，人本來就是天地間的一小部分，可以說是一個生命，人活著就要吃飯，而立於天地之間，吾字上有一個五，五行天地寬，入口日月窄，五行寓意萬物之形成，口寓意天地之間一生命，人世之間一口氣，吾也就側面訴說了人的起源，代表自己，代表我們，我們的也就不為過了，餘更多的是多出來，剩下的，一群人在一起，除了別人剩下的就是自己，餘代表自己也能說的過去。我字在漢唐之前不是很被人接受，但是後來一直延用到今天，當年李白就有詩曰：棄我去者，昨日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂。孟浩然有故人具雞黍，邀我至田家的句子，可見盛唐文學作品中我出現的很頻繁了，現代更不用說我了，都要證明我是我，我媽是我媽……️️️

（這裡擁有的不僅僅是文學，很多的是人生感悟，人生不能沒有你，感謝你的關注！️️️️️️）

”我”釋義指自己。古漢語，古代第一人稱：吾、餘、予、我，……當然都曾被人們使用過。但因學識、身份、地位、禮節、場合不同而又有所不同罷了。例如，君主自稱”朕”，由秦始皇時起，專用作皇帝自稱。寡人(喻無道德之人)，孤家(喻無人理會之人)，孤王等，皆為君王自謙自稱。而”予”、”餘”、”不古”(山谷，深谷)則象徵”我”(君王)不遺餘力地將”好處”(利益)授權、給予、施捨於庶民。而”下對上”，民眾稱帝王為九五之尊或萬乘之尊，又及明主、萬歲爺！尤顯對帝王的恭敬、溢美之稱呼。

君之下的各級宦官，仰視皇帝，當然必須謙卑！故自稱愚臣、拙臣、下官(始於晉朝)、卑職(宋朝盛行)、奴卑，蒙臣(無知愚昧)，而知書達理的文人或普通人，則自稱晚生，小生(興於唐代)晚輩、僕從、在下、下人、小子、小廝；女子自稱妾或賤妾、賤卑、奴卑、婢女、小女子、賤丫鬟(丫頭)……毋庸置疑，在封建社會，官場文恬武嬉，庶民隨風。如若懵懂不注重、不注意禮儀那還了得？這都是”神交意會”之常情。倘若，自稱”吾、我”——不免帶有”唯我獨大”之嫌！誰敢輕易如此造次？另外，宋元時地域方言自稱”我”為”灑家”，如《水滸》中，水泊梁山魯西南一帶用詞——魯智深向店小二發話：”快給灑家燙一壺熱酒唻!”……書中，滿眼都能見到”灑家”(我)這詞。再是，可能鮮為人知？古時，因生計所迫賣身的娼妓自稱”舎吾”，用詞甚是文雅。另有，自虐性語句，稱自己為馬前卒、小卒子……可見傳統的華人，謙虛謙和。古時把自己的文章稱為”拙作”；畫作可拿去”補壁”；書可拿去”覆瓿”(封罈子口)，稱自家小孩兒是”犬子”；老婆是”拙荊、賤內”，家是”寒舍”；自己是鄙人(邊遠之地、不識禮)，故無須更多贅言……”吾”多用於紙面上，”吾”這口語，民國時期基本不再使用；新文化運動後，稱自己為”我”流行至今。

關於古人【吾】【予】【我】的不同應用，是由古人特定的歷史時期決定的。古人何時吾，何時用予……，是看當時的場合，吾為社交用語，一般用於正是場合。【予，我】多用於日常生活的口語。

地區不同 ，【吾予我】的用法也不同。比如古人夜裡對話【誰？吾。大半夜的你幹嘛？予不想說。有啥不想說？我尿尿】。

【吾】多用於古人撩妹，【親，吾想你了把】。【真的麼？】【吾不敢說，也不想說，吾把你放在吾心窩】。【吾生妹未生，妹生吾已老。紅顏配白髮，吾在待妹嫁】…………。古人一般裝b 時也用吾，【路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索】【吾是誰不重要，哥只是個傳說】……。

【予】，一般屬於狐朋狗友間的自稱，【予靠，腦殘粉】【予是誰？你又是誰？天王蓋地虎，寶塔鎮河妖】。【予不是予了，老子又回來了】。

【我】是私密稱謂，多用於夫妻間，男女間。比如夫妻間的對話【你想綠我？你認為俺不敢？是隔壁嘛？既然綠你，還管什麼人？靠，你日了天了，老子不想活了……】。

在整個歷史階段，一般我中有予，予中有吾。【吾予我】的不同轉化，說明了人性的複雜，可見一個人的兩面三刀。做人應該吾是吾，予是予，，不能朝三暮四，富貴不能淫。一旦成土豪，就小人得志，當年的孫子，今天的大爺，搖身一變，吾不是吾，予不是予，是人性的可悲。

古人在什麼情況下稱自己為“吾”“予”“我”，這個問題也很複雜。地位、身份不同，稱呼也不同。有時作為主語使用，有時作為賓語使用。一般情況下，“吾”在民間自我表達言論時，是通用的。“我”是在同輩之間對話、分析問題時使用的。“予”多為帝王的謙稱，也有下層人的自稱。請看以下例子。

例1《論語·里仁》“子曰：‘參乎！吾道一以貫之。’曾子：‘唯。’”《論語·學而》：“曾子曰：‘吾日三省吾身。’”前面的“吾”字，是孔子對學生說話時的自稱。後面的“吾”字，是孔子學生曾子（即曾參）的自稱，說明“吾”作為自稱，前後輩通用。

例2《孟子·滕文公上》：世子自楚返，復見孟子。孟子曰：世子疑吾言乎？夫道一而已矣。成覸謂齊景公曰：‘彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？’顏淵曰：‘舜何人也？予何人也？有為者，亦若上。’公明儀曰：‘文王我師也；周公豈欺我哉？’……”其中世子，即太子。成覸（jian），即齊景公手下的一名以勇敢出名的臣子。公明儀，即魯國的賢人，曾子的弟子。

這裡有“吾”、“我”、“予”三個字。“吾”是孟子對太子對話時的自稱。“我”是齊景公手下的臣子——成覸，下對上說話時的自稱。“予”是顏淵作為下層人的自稱。

例3《尚書·湯誥》：“嗟！爾萬方有眾，明聽予一人誥。”其中“予”是商王湯的自稱。同時，古代帝王在誥（對臣子的任命或封贈的文字）中，有用“予”，是帝王的自稱。

例4《詩·周頌·閔予小子》：“閔予小子，遭家不造。”這是周成王說自己家遭遇的不幸。其中小子，指成王自己。“予”，是成王自稱。閔，通“憫”，哀憐。

以上可以說明，“吾”在民間自我表達言論時，是通用的。“我”是在同輩之間對話、分析問題時使用的。“予”多為帝王的謙稱，也有下層人的自稱。同為一個義，但有所區別。

予，一定不是我的意思！也一定不是吾的意思！

予，給予也。

予，因為也。

予，為何也。

應該是這三意思。