謝邀！從笛卡爾開始提出的二元論，談的是生理學上的靈魂與物質的關係，而不是傳統的思維與物質之間的認識論關係。二元論的問題需要科學來解決，唯物主義則歸於認識論的範疇。因此，在二元論中，唯物主義被解剖為最終只能交由自然科學去研究的物件！因為，哲學已無能為力了。

哲學之路己越走越窄，從黑格爾時代就開始了，他對哲學的未來是充滿憂慮的，當然，這是另一話題了。

二元論中，唯物主義的本質和意義是什麼？這個問題提的有點奇怪哈！

二元論的定義是：世界是由物質和意識構成。一種是不能思索、沒有思維的物質。一種是意識，意識主導知識、文化，思考，感知等。這兩種東西構成世界。這是二元論的世界觀。即：物質和意識是不分先後從屬並行存在的。他們構成了這個世界。

唯物主義認為世界上由物質構成，意識是物質在腦中的反映（有的人認為意識是人腦對於物質世界的反映，這個概念有點不全面，事實上，凡生物都有意識反映和反應），即：世界是物質的。這是唯物主義的世界觀。

唯物主義認為物質上第一性的，意識是從屬於物質產生的第二性的。這就是二元論和唯物主義的區別。二元論認為物質和意識是平行的關係，沒有從屬關係。

這種認識很有意思，有的人很有天賦，二元論認為這是意識獨立於物質存在的證據。如有的小朋友，兩歲三歲就能識字幾千還能寫，也沒有人教他。這種人的確存在。但唯物主義不這樣認為。唯物主義會認為是某個基因組織直接受先輩的遺傳，直接在他腦子裡面打開了，都是有一個物質基礎存在引起這個結果的。

說了這麼多，回到題主主題：二元論中，唯物主義的本質和意義是什麼？

二元論認為唯物主義的本質就是搗漿糊，把原本就在這個世界存在的兩個東西，生生弄出一個先後從屬來。就是扯淡的！

一元論哲學，就是承認世界只有一個本原的哲學，如唯心主義一元論，唯物主義一元論。唯物主義一元論認為世界本原是物質，先有物質後有意識，意識是物質的派生物，是物質活動的一種特殊表現。次外，還有折中的二元論，認為世界同時有兩個本原，即物質和意識，二元論主張意識能夠脫離物質而獨立存在，它在本質上和唯心主義沒有區別。辯證唯物主義是最科學最徹底的唯物主義一元論。

說到唯物主義，那就一定不能少了唯心主義，唯物和唯心是對世界本質解釋的兩大陣營，而且是兩套截然相反的理論。不僅如此，唯物和唯心主義從古至今一直都深刻影響著人類對自然的認知。

所謂二元論，就是主張多樣性世界有兩套不分先後，彼此獨立，平行存在和發展的本原（即物質本原和精神本原）的哲學學說。二元論企圖調和唯物主義和唯心主義的對立，其代表人物是笛卡爾。

所謂唯物主義，在哲學問題上主張物質第一性，精神第二性，世界的本原是物質的，精神是物質的投影和反應。該理論認為，所有的實體（和概念）都是物質的一種構成及表達，並且，所有的現象（包括意識）都是物質相互作用的結果。在意識與物質之間，物質決定意識。這就是唯物主義的本質。

所謂唯心主義，指的的是在思維和存在，精神和物質的關係的基本哲學問題上，明確精神（即意識）第一性，物質第二性。精神決定物質，物質是精神的產物。

而唯心主義分為兩種表現形式：客觀唯心主義，和主觀唯心主義。客觀唯心主義認為在現實世界之外還存在著一種客觀精神，它是世界的本原，世界都是由它產生而來的。主觀唯心主義認為人的主觀精神（意識和觀念等）是世界的本原，世界上的一切都只存在於主觀精神之中，是主觀精神的產物。

無論是唯心主義，還是唯物主義，對我們這個賴以生存的世界來說，或許都是片面的，二元論的出現就是個例子，即唯物主義和唯心主義都存在各自的理論缺陷，不能服眾。在對於世界本原的探索中，哲學需要迫切尋找到一個比唯物主義，唯心主義和二元論更好的理論解釋。

懂點佛法的人都知道，在佛家的經典中，也有許多對世界本原的探討，佛家說心物一元，外界的一切現象都是緣起性空的，沒有永恆不變的本體。佛法不僅否定了唯物主義，唯心主義二元論以及哲學一元論，就連世界是否存在一個不變的本原都一起否定了，在佛家的觀點裡，一切的外在物質，透過六根六識所感知到的都是緣起所生的相，都是剎那生滅的。

金剛經雲“無我相，無人相，無眾生相，無壽者相”，“凡有所相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。”說的都是相同的意思，不論做人做事還是做科學，都不能太執著。

在道家，道德經裡也曾經說過“人法地，地法天，天法道，道法自然”，在老子看來，世界的本原是不可言說的“道”，所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物”老子肯定了道在萬事萬物中所起到的根本作用。

而“道”與西方的唯物主義和唯心主義包括二元論都大不相同。道囊括了一切，包括物質與精神，老子說“萬物負陰而抱陽，衝氣以為和”，也是強調了陰中有陽，陽中有陰的思想，在中國傳統的哲學觀念裡，物質與精神都是一體兩面的，並不是彼此對立的。

好了，關於唯物主義與唯心主義以及二元論就說到這了，感興趣的朋友可以多看點中國傳統的哲學的世界觀（尤其是儒釋道），必定會有很大的收穫。

眼耳鼻舌身能夠接觸到的，能夠思維到的，都是二元物質世界，反之，突破眼耳鼻舌身，突破意識範圍，就能突破二元物質世界

名詞與物質的對立，扛眼與哲學的互織，唯物空有神論，唯心萬法謬施。文明進步二唯合一，論界百維廈起！沙石泥漿混磊，構築萬里長堤！

  人不知道存在為什麼存在，於是把不知道的一切事物設想成＂客觀存在＂，客觀存在的概念是：人所不知道的，與人的感知和認識不相干的存在。人生存在不知道的存在中，人更不知道自己為什麼要存在。這是人為事物的存在和自身的生存所作的根本性定位，這種設想性認識將人與事物、人的認識與事物分離開來，將客觀存在作為本體，將感知認識作為方法，人屬於不可知的客觀存在，人的感知認識作為聯絡客觀存在的方法，從這個基點出發，人的生存立場被確定，人與事物的關係被確定。

  客觀存在之後，剩下的不過是認識問題了。怎麼認識是人的問題，怎麼認識便怎麼利用客觀存在，人與客觀存在只是暫時應用關係。客觀存在有自身的運動形態，規律與法則，人的認識和行為則是非常主觀而且浮淺的對客觀存在的介入，從地心說到相對論到量子力學等觀念的變化證明，人對客觀存在的認識與利用都是片面的、區域性的、膚淺的和暫時的。客觀存在的存在真相冷漠封閉，人望塵莫及，不著邊際。不服氣的科學一直在和客觀存在角力，從物質的微觀原子到粒子、夸克，從宇宙的宏觀若干光年到可知的極限，不過總顯得可笑，客觀存在這架風車根本不理睬科學這根唐吉訶德的長矛，客觀存在的秘密對於人們哲學的追問和科學的深究紋絲不動。人對客觀存在的認識不斷被證偽，以至於得出＂科學命題必須被證偽＂的結論。人早已懷疑自己，能否最終解開客觀存在的秘密？其實不用懷疑，客觀存在的設定一開始就註定：人不可能進入客觀，更解不開客觀，因為客觀存在的理論涵義就是對人認識方式的否定，。

  人把能不能真正認識客觀存在用時間作抵押，事實上，苦了的是人自己。人一直客居在不知究裡的客觀存在之中，不知道那些與人無關、無人知曉的客觀鐵律何時會冷不防出現，將人逼向窘境或毀於一旦。人何日何時不在惶恐、焦慮、懷疑、絕望中生存，人如棄子一般僥倖生存於客觀世界之中，惶惶不可終日。即便人將自己看作是＂詩意地棲居在這個地球上＂，詩意常常破滅，人生存的背景便始終是＂不以人的意志為轉移的＂客觀世界。

  人從把自然事物定義為客觀存在開始，就註定了人的生存是尷尬的、痛苦的和絕望的。生物和人是依靠感知來和事物發生關係的，事物被設想為客觀存在，感知和認識怎麼可能全面地、客觀地、正確地不以生物和人為主體來到達客觀事物？並客觀地反映出客觀事物的真相給不客觀的物件——人？這沒有邏輯的邏輯就這樣愚弄人數千年。人幾乎從不懷疑客觀存在的＂客觀＂性，而這＂客觀＂又會對人的生存產生什麼意義？

  人從設定客觀存在那時起，就註定了生物與人都將受虐於這一觀念，人感知的世界將既不真實又充滿苦難。

在二元論中，唯物主義的本質意義在於：

①揭示了世界的本源是物質的，世界先有物質後有精神，精神是物質的產物。

②揭示了物質和精神的關係。物質決定精神，精神對物質具有巨大的反作用。

④揭示了物質世界的普遍聯絡和永恆發展。

⑤為人們認識世界和改造世提供了方法論。如矛盾的普遍性和特殊性，主要矛盾和次要矛盾，具體問題具體分析、具體解決。

唯物主義把人作為主體同客觀世界分開，同時承認現實世界是物質性的，而人作為主體與客體是對立統一的關係。唯物主義揭示自然界、人類社會和思維的規律，最重要的意義在於提供了人改造客觀現實的方法。

1.不管世界真相是什麼，有沒有神、超意志等，但作為以肉體為載體的人，我們確實有侷限性。沒有超能力去任意改造自然界，只能是透過一步步的認識與客觀世界互動。承認現實的客觀性，才能正視自己，才能不任意妄為、亂想亂為。

2.至今的人類文明，唯物主義辯證法確實是最為實用的世界觀和方法論，讓個體看清現實，根據現實情況去決策自己的行動。不至於空想和亂碰壁。

3. 其實如果做法不符合現實情況，也不一定就不能成功。畢竟什麼事都是綜合因素造成的，一味的屈服於現實，也不會有偉大夢想實現了。所以，唯物主義辯證法又強調了人的能動性的強大作用。強調了實踐是第一位的，如果理論認為不可能，但實踐成功了，那按實踐的來。

4.唯物主義讓個體根據現實情況做決策，做事不會太冒險，循序漸進，同時又要發揮強大的能動作用，積極實踐，按實踐來。