喜歡魏晉人的風度，那個時候的中華依然是小國林立，思想開放，文化多元化，文人士大夫階級中還存在多元思想、多樣文化繁盛交融的現象，也遠未形成大一統穩固的似乎呆板的審美觀點，因此作為人文文化還十分天真浪漫、酒脫自然，沒有太多的約束與羈絆。

魏晉時代是一個但凡有獨立人格的後人都向往和懷戀的時代，儘管那是個動盪不安的年代。那個時代的人物風貌，後人稱之為“魏晉風度”。需要特別指出的是，歷代的學者都犯了一個錯誤，他們把魏晉風度解釋為魏晉時期名士們所具有的那種率直放誕、清俊灑脫的行為風格。比如飲酒、服藥、清談、縱情山水、泡妞、當眾解開衣服捉蝨子等等行為。好像魏晉風度是風流名士達官貴人所特有的。其實不然。魏晉風度絕不僅僅在士大夫與知識分子身上散發著，張揚著——只是因為他們的身份與地位尊崇使得他們的風度更易於傳播罷了。那個時代，不論尊卑貴賤，也不論男女老幼，似乎人人都具有至今仍為人稱道的魏晉風度。

竹林七賢

魏晉風度是怎樣一種風度？

不做抽象的結論性的概括。隨手拈來幾例：臨大事有靜氣——謝安正在府中與客人下棋，他的兄弟和侄子統兵八萬與前秦苻堅的百萬大軍在淝水對峙。戰報傳來，謝安看了一眼，隨手丟到一邊，繼續與客對弈。客人沉不住氣了，慌張地問謝安：“戰況如何？”謝安平靜地說：“小兒輩大破賊。”說完繼續下棋。

視死忽如歸——嵇康臨刑，顧視日影，看看自己離掉腦袋還有一段時間，就索琴彈了一曲《廣陵散》。彈奏前，說：從前有人要跟我學彈此曲，我沒捨得傳授，以後《廣陵散》就要成為絕響了。看這神態，真是視死如歸，沒有半點兒驚懼與牽掛，唯一的遺憾似乎就是廣陵絕響傳不下去了。

嗜酒猶如命——看劉伶：鹿車載酒，任其東西，命一僕人扛著一把鐵鍬跟著，跟僕人說：“死便埋我。”——鹿車走哪兒算哪兒，我走哪兒喝哪兒，不管在哪兒喝死了你就地挖坑埋了我，扛著鍬你自己回家。其妻苦苦勸他保養身體把酒戒了，他說：“好！我何嘗不想戒掉呢？只是我嗜酒成性戒不了！你去備些酒肉，我在神前發誓，祈求神靈幫我把酒戒了。”其妻一聽，忙在神前備了一桌好酒肉。劉伶撲通跪下，禱告如下：“天生劉伶，以酒為命。一飲一壺，五斗去病。婦人之言，慎不可聽。”說完起身，一手執酒，一手抓肉，不一會兒便醉臥於地。

劉伶醉酒

小毛孩的風度也毫不含糊——西晉滅亡，司馬睿在南京稱帝，史稱東晉元弟。有一天，晉元帝抱著才幾歲的兒子司馬紹在膝頭逗弄。忽有來人稟報舊都洛陽的情況，元帝感國破落淚。兒子問父親怎麼哭了，元帝就把國家滅亡，士庶從國都洛陽逃竄到江南的悽慘國事給兒子講了講。講完，元帝看看日頭，忽然問兒子：“你說太陽和洛陽哪個離我們近？”兒子仰頭答道：“太陽遠。”父問何故，這小毛孩說：“常常聽說有人從洛陽來，但從沒有聽說有人自太陽來。所以我猜太陽遠。”元帝大為驚喜。第二天，元帝大宴群臣，喝著喝著，兒子跑來又讓父親攬在膝頭。做父親的想借此炫耀一下兒子的聰慧勁兒，就把昨天的問題重新問了一遍，笑等兒子作答。結果這小毛孩看了一眼滿座群僚，答曰：“太陽近。”這回答讓元帝顯擺兒子聰慧的心勁兒落空了，不得已只得失望地問兒子：“你昨天可不是這麼說的，臭小子！你怎麼今天覺得太陽近？”這小毛孩的回答讓滿座亡國之臣放聲大哭：“舉目見日，不見洛陽。”

弱女子直如大丈夫——桓溫滅了成漢，從成都帶回來一個漂亮小妞兒，這小妞兒是成漢皇帝李勢的妹妹，出身高貴，顧盼傾城。桓溫怕老婆南康公主知道，藏在書房裡——自然那段時間桓溫讀書刻苦令老婆刮目相看！這南康公主是晉明帝的女兒，名司馬興男，瞧這名字就霸氣！況是皇帝的女兒！桓溫怎不怕這樣的老婆啊？！事情暴露後，醋意大發的南康公主一腳踹開書房門，身後一群奴婢持刀跟隨。只見這李妹妹正在梳妝，長髮及地，肌膚溫潤如美玉。南康公主和奴婢們都看呆了。這李妹妹不緊不慢地繼續梳妝。她把頭髮梳好，盤好，才起身向南康公主深施一禮，平靜而悽婉地說：“國破家亡，無心至此，倘獲見殺，乃是本懷。”刀落在地上。南康公主衝過去一把抱住李妹妹：“好孩子！你真是太可愛太漂亮了！連我看見你都要動心，何況我們家那個老東西！”從此親如姊妹。

男人比女人更愛美——那是一個唯美的時代。男人擦脂抹粉絕不是何晏一個人那麼做。孫策這樣的大英雄，不是死在戰場上，也不是仇家的行刺足以致命，而是他自己照了照鏡子，發現自己的臉部被破了相，孫策絕望地說：“我的臉都成了這副摸樣，還怎麼建功立業？！”說完大吼一聲，瘡傷震裂而亡。奇怪！長相和建功立業有關係嗎？有！在魏晉時代大有關係！

鏡子要了孫策的命

······魏晉風度絕不僅僅是上面描述的這一小部分內容，我想特別說明的是那個時代不管什麼樣的人似乎都有著令人傾心動懷的魏晉風度。

自我感覺這個回答不錯，你給個贊鼓勵一下唄，我這個教書匠快堅持不下去了。

魏晉時代是華人人性覺醒的時期。原來溫柔敦厚文質彬彬的華人，一夜之間變了模樣，變得情深款款，變得瘋瘋癲癲，變得不可理喻起來。他們服藥，他們清談；他們在酒的世界中癲狂；他們裸體出入談笑晏晏；他們在暖陽下捉蝨子；他們在屠刀架在脖子上的時候泰然自若；他們在竹林中長嘯，他們在葬禮上學驢叫；他們為情而生為情而死。

他們是那個黑暗的時代，最一往情深的人。

魏晉哲學的核心，其實就是要解決是自然與“名教”關係的問題。換言之，就是人的本性與禮教的問題，也就是人的個體與社會倫理綱常的矛盾和衝突的問題。

中國文化在本質上是人倫哲學，始終關心我們究竟應該成為一個什麼樣的人，究竟如何去做人問題。儒家要人做道德高尚有功於社會的“聖人”；道家想要做無為清淨，如嬰兒般純淨無瑕的，遊心於自然遊心於世的“神人”“至人”；墨家要做專門利人毫不利己的“雷鋒”。在經歷了從東漢開始的思想大解放之後，經過儒家與道家思想的浸潤與衝突之後，魏晉時代的知識分子，到底想做什麼樣的人呢？

他們要做與眾不同的人，做反抗一切禮法的人。在我們眼裡，是“垮掉的一代”“頹廢的一代”。這種價值觀與西方的嬉皮士相似。嬉皮士在後現代的思潮中，為了反抗技術高度發達、物質極端豐裕、但人的精神受到控制的社會，他們有“回到史前”的衝動，希望在史前時期尋找精神力量。而魏晉思想家阮籍，則提出了“越名教而任自然”的主張，這二者有異曲同工之妙。

嬉皮士們常常在頭髮上插一朵花，被人稱為“花童”，而魏晉名士們更加徹底，乾脆裸體與人坦誠相見；嬉皮士們吸毒以獲得精神上的滿足，魏晉名士們飲酒服藥穿著寬袍大袖酣暢淋漓地遊走；嬉皮士們搞搖滾音樂，一曲“加州旅館”成為經典；而名士嵇康臨刑前一曲“廣陵散”，至今令人心醉神迷。魏晉風度和嬉皮士的最大共同點就在於，勇敢地反傳統反世俗反對一切羈絆身體和心靈的東西，他們價值觀的天空，寫滿了自由。

所以說，魏晉是一個充分張揚個性的時代。所謂魏晉風度其實就是高揚自我個性，顯示與眾不同；魏晉風度就是崇尚美色，最好把自己弄得像女孩子一樣花枝招展；他們高度重視身體感官上的快樂。按照學術界的觀點，魏晉風度有三個特點，第一是任誕行狀；第二是崇尚自我個性超凡脫俗，行為越出位越好；第三重視容貌。長得好看的，贏者通吃；長得難看的，磚頭拍死。

“任誕行狀”最能代表魏晉風度的核心精神。“任誕行狀”就是不受約束，就是放浪形骸，就是以一種傲視人生禮教的姿態的狂妄放蕩。在他們看來，一切禮教都是假正經，追求靈魂自由才是真性情。

道教哲學家葛洪曾經充滿鄙夷地描寫了魏晉時代的精神風貌。他說，魏晉時代流行蓬頭垢面衣衫不整，你要是“西裝革履”，那就是個俗人。他們常常毫無顧忌地接待客人，朋友見了面，誰要是切磋學問道德，那絕對不入流。客人一見面就稱主人是賤奴，主人則稱客人是老狗，這樣才夠味。假如太客氣太文雅，那就不夠朋友，第二天可能就要斷交。真正的兄弟在一起，就要像狐狸一樣蹲著，像牛一樣飲酒。朋友之間要你爭我奪，喝醉的時候你扶牆走，我是牆走我不走，大家酣醉一場，這樣才是高人，否則就是俗不可耐。原來，反世俗的枷鎖，反人性的羈絆，追求人性的本然，才是人生的真諦。

魏晉時代最不把禮法放在眼裡的是阮籍，他專門寫了一本《大人先生傳》，把遵守禮法的人比成呆在褲襠裡的蝨子。母親去世，他照常談笑自若喝酒吃肉。阮籍有個美少婦的鄰居，開個小酒店，那少婦常常當壚酤酒。阮籍和朋友王戎經常到去喝酒，“阮醉，便眠其婦側”，少婦的丈夫一開始恨不得把阮籍亂刀砍死，後來發現他純粹是任性而為，絕無他意，也就不以為怪了。

阮籍的嫂子要回孃家了，他卻肆無忌憚公然跑去和嫂子告別。有人說他違反禮法，阮籍則說出了那個時代知識分子的心聲——“禮豈為我輩設也”!

阮籍不受禮法傲視王侯，只是魏晉時代的一個縮影而已。

劉伶天生愛酒，號稱“喝死便埋我”，經常赤身裸體在家裡思考人生。

大名士周伯仁在朋友家參加宴會，看見主人的小妾風姿綽約，當場露出自己的醜東西，要和人家做不可描述之事。

一代文壇領袖準皇帝曹丕，因為朋友王粲喜歡聽驢叫，竟然在王粲的葬禮上學驢叫。

王平子組織了八個人的“天體藝術團”，沒事聚會脫掉衣服喝大酒搞趴體。

名士王忱的老丈人親人去世，王忱竟然帶著一幫朋友坦蕩蕩赤條條精光光，出現在葬禮上，還鄭重其事地圍著悲不自禁的老丈人轉了三圈，以示哀悼。

魏晉是苦悶的時代，也是華人的人性思想青春勃發的時代。那些驚世駭俗的、瘋狂的甚至是不可理喻的行為，那些你無法想象的叛逆行為，其實都深藏著對命運朝不保夕的焦慮感；隱藏著充分彰顯自我的強烈衝動，；隱藏著衝破倫理綱常天花板的叛逆的力量。

這正是“別人笑我太瘋癲，我笑別人看不穿”的境界。