《道德經》第十九章，“三言，以為事不足，或命之，或呼屬”，是說，上文“絕知棄辯，民利百倍；絕偽棄慮，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊亡有”這三句話，用以成就事功，還是遠遠不夠的，還是要透過向民眾釋出政令，或者召集民眾宣而告之，才可以達到“見素保樸，少私寡慾”的目的。

楚簡原文：三言以為事不足（右三下起）

本句，楚簡本作“三言，以為事不足，或命之，或呼屬”，漢帛本作“此三言也，以為文未足，故令之有所屬”，河上公本和魏王弼本“此三者，以為文不足，故令有所屬”，唐傅奕本作“此三者，以為文而未足也，故令有所屬”。“不足”同“未足”，故差異在後半句。由楚簡本最古，故從楚簡本。

奉天承運 或命之也

“三言”，指上面三句話，三件事，即“絕知棄辯，民利百倍；絕偽棄慮，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊亡有”這三句話。“以”，用以，憑藉，依靠；“為”，完成，成就；“事”，政事，事功，與“使”同源，如《康熙字典》所云“大曰政，小曰事”，又，《廣韻》“事，使也，立業，由也”，《釋名》：“事，偉也；偉，立也，凡所立之功也”。“不”，未，不能，不可；“足”，足夠，完備。

“或…或…”，表選擇，即“要麼…要麼…”，“或者…或者…”。“命”，釋出政令；“之”，民眾，百姓。“呼”，召喚，呼喊。“屬”，讀作“zhǔ”，聚集（以告之），如《廣韻》“聚也，會也”，《周禮州長》“正月之吉，各屬其州之民而讀法。注：屬，聚也”，《孟子》“各屬其耆老而告之。”

也就是說，上面所說的三句話，“絕知棄辯，民利百倍；絕偽棄慮，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊亡有”，對於成就事功還不夠，還要透過釋出政令，或者召集百姓來宣告，以達到“見素保樸，少私寡慾”的目的和境界。

聚眾宣言 或呼屬也

這句話，古今學人臆斷極多，大違老子本義。愚以為，當以楚簡本、漢初帛書本為主，參詳魏王弼本等其他版本及註譯，慎思而明鑑，方可有所抉擇。如能閱讀楚系文字，且參詳楚簡本身，當為上上之選，這樣他人的臆斷，可以大大消除。

例如，“三言，以為事，不足”的“事”字，有解為“辯”者，純屬臆斷，不知所云；亦有解為“使”者，雖“使”與“事”、“史”、“吏”諸字甲骨文相同，但“使”字必然有“人”，“人”旁簡上無有，從何而來？蓋臆斷也。又如，“命”字，原簡從“口”從“令”，顯然是“命”字，然又學人指為“令”字，儘管“命”與“令”義通，後合而為一，但作為原文，“口”旁又緣何減去？其臆斷何其任性也。

《呂氏春秋察今》有云：“夫得言不可以不察。數傳而白為黑，黑為白。故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之與狗則遠矣。此愚者之所以大過也。”一連串的“約定於”，最後變成一本糊塗賬，甚至不倫不類，難以名狀，誠可嘆也。所以說，“盡信書不如無書”，讀任何書，都不要忘記自己的鑑別能力，對於任何話語，都必須用心裡的那桿秤掂量掂量，再作抉擇，絕不能成為別人思想的精神奴隸。特別是對於讀經典，建議還是讀原著，最好是讀原始祖本，不然，很容易被所謂的“高人”，給誘拐引到爪哇國去，一不小心就被賣掉了。

人狗同否 須明鑑也

老子有云，聖人在釋出政令之時，“猶兮其貴言”，我們在閱讀經典，特別是在參考別人註解之時，也要“猶兮其貴斷”，絕不可輕信，以免誤讀乃至失卻大道之本根。

此語出自《道德經》第十九章，應結合上下文來全面理解。

且看現代流行版本《道德經》第十九章原文：“絕聖棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復孝慈。絕巧棄利，盜賊無有。此三者，以為文，不足。故令有所屬，見素抱樸，少私寡慾，絕學無憂。”

這句話的大意是說，真正的太平盛世治理方式，就是以正治國道法自然處無為之事，徹底拋棄依賴聖人大智大慧拯救世界的絕頂聰明念頭，這樣就自然會使民生福利獲得百倍增長。全面解除仁義道德忠信禮法對人們思想和行為的束縛，就自然會使老百姓迴歸尊老愛幼互幫互助的天倫常理。徹底摧毀投機取巧追逐私利的博彩遊戲系統，就自然會迎來“天下無賊”的路不拾遺景象了。聖智、仁義和巧利，這三種“心靈雞湯”對人們的毒害，簡直是罄竹難書。因此，人們要想使自己明白大道至簡萬法歸一，就必須保持艱苦樸素的做人本色，儘量減少追求個人私利最大化的物質享受貪慾誘惑。同時，還必須拋棄“以知謀私”的“仁義聖智之學”腐朽觀念，這樣就自然會問心無愧高枕無憂了！

以經解經，我們可以參考閱讀一下《道德經》第三章：“不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無慾。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。”

這段話的大意是，當政者不推舉宣揚有賢能名聲的人，就不會導致老百姓都挖空心思去爭虛名。不炫耀展示奢華珍寶，就不會引發老百姓的偷盜邪念。不傳播容易刺激私慾貪念的事物，就不會使老百姓信仰迷亂道德滑坡。因此，得道的聖人治理天下，首先就是要清除人們的私慾雜念，透過均衡發展不斷豐富人們的精神生活和物質生活，抑制人們爭名奪利的鬥志，確保青少年和社會大眾的身心健康。從而使得人們處於不追求機巧沒有私慾的常態化，也使得那些善於玩弄智術機巧小聰明的人不敢妄為造次。得道的聖人，就是這樣道法自然而不強加個人意願。於是，就沒有什麼天下興亡亂象叢生的治理難題了！

再聯絡上下文來看，從“公乃全”和“全乃天”，再到“見素抱樸”和“少私寡慾”，老子始終就是在闡釋“公私之變”的“道可道非常道”。如果把握不住這個“公私之變”的“道為術之本”，就必然會糾纏於“學術之爭”的“名可名非常名”。甚至，從“為無為則無不治”到“常使民無知無慾”的“絕學無憂”，有人還會據此認定老子才是“不尊重知識”和“迫害知識分子”的“開山鼻祖”。不過，以中國式“道術用”與“時勢位”天人合一有無相生陰陽易變系統運動思維來看，究竟是追求社會公利最大化為初心，還是以追求個人私利最大化為初心，這原本就是個人主觀意識能動性“心善淵”的“道不同”。至於以德治國、以法治國和以智治國，都只是“術業有專攻”的“術為道之用”。如果篤信“大道之行天下為公”，就必然會道法自然法則大公無私抑強扶弱“天之道”，從而實現“無形之氣”與“有形之象”互相轉化有無相生均衡發展的系統運動良性迴圈。反之，如果秉信“大道既隱天下為私”，就必然會道法叢林法則自私自利弱肉強食“獸之道”，最終也就必然會造成社會發展和經濟發展失衡的惡性迴圈。

眾所周知，億萬年前的“恐龍時代”已經是一個遙遠的歷史存在。探索發現“恐龍滅絕之謎”，這至今依然是一個天文物理和生物化學的考古科技研究課題。如果我們從“動物社會學”和“動物經濟學”角度來觀察，也可以提出一個科幻版的“恐龍滅絕猜想”。當然，這個科幻版的大膽假設，同樣是為了給人類世界的發展演變增加一個“生物學參照系”。

話說食肉恐龍與食草恐龍“同出而異名”的“玄之又玄” ，就是源於“一部分恐龍先富起來”的生存競爭“智巧進化”。可想而知，直接享受其它恐龍親自吃草的勞動成果，當然要比自己親自吃草“實其腹”更省時省力。於是，經過“用進廢退”的演化，就形成了食肉恐龍與食草恐龍“牙齒爪子決定資源配置”的金字塔型食物鏈。與此同時，食草恐龍“用進廢退”的“智巧進化”，也從“逐水草而行”的“實其腹”，升級到了“種植水草而居”的“實其腹”。當時，還不存在“私有領地”的“名可名”。因此，食草恐龍在“公共土地”的“實其腹”，也不存在“多吃多佔”的“胃口空間”和“心理需求”。

這時，對於食肉恐龍來講，親自跑路捕殺食草恐龍，終究還是有些太辛苦。於是，食肉恐龍經過“牙齒爪子決定資源配置”的週期性勝王敗寇大比拼，就劃定了大小範圍不等的“私有領地”。它們又利用轉基因生化科技研發出了系列“殺蟲劑”、“除草劑”和“新草種”。使用這種“除草劑”，可以大大減輕食草恐龍種植水草的清除雜草勞作，但同時也徹底滅絕了包括傳統水草在內的草本物種。更為嚴重的是，這些對害蟲病菌免疫的“新草種”，經過種植食用幾代後又會造成食草恐龍的“自然滅絕”。而食草恐龍們為了滿足眼下“實其腹”的生存需要，就必須用食肉恐龍發行的“草券”年年去“買草種”。食肉恐龍每天就用自己發行的“草券”進行投機賭博獲利，美其名曰“虛擬經濟創造財富”。這些“草券”財富的變現，就是食草恐龍主動送來的“私有土地租用費”和“草種費”。食肉恐龍積斂的“草券”財富，就是隨時可以捕殺食草恐龍的“提貨單”。食肉恐龍用這種高科技手段控制食草恐龍的的“智巧進化”，最後就導致了“霸王龍”及其“恐龍時代”的一併終結。

當然，恐龍遵循叢林法則自私自利弱肉強食“獸之道”，這原本就是低階動物自私自利獸性本能的“不知常妄作兇”。

那麼，再來看高階智慧動物的人類世界，自原始共產主義大同社會到奴隸制小康社會的“公私之變”以來，特別是從“民主法治”的古希臘奴隸制商業城邦和斯巴達商業軍國主義時代以來，再經“君權神授”的奴隸制古羅馬帝國軍事擴張和中世紀基督教“神權專制”的“十字軍東征”宗教戰爭，又經歐洲“文藝復興”和哥倫布船隊殖民征服“新大陸”的奴隸買賣“世界自由貿易”狂飆突進，直至形成今天“美元霸權”金融殖民統治的民主法治“普世價值”和市場經濟全球化國際慣例“剪羊毛”體系，此所謂“西方文明中心論”的古希臘式大國崛起“修昔底德陷阱”天下興亡週期律，就是私有化商業化拜金主義“神權專制”的“紙牌屋遊戲”惡性迴圈。這種“戰爭武器決定資源配置”衍生的“貨幣工具決定資源配置”國際慣例體系，同樣是道法叢林法則自私物慾弱肉強食“獸之道”的“法術萬變而道不變”。

由此可見，從來就沒有什麼救世主，也不能靠聖人和神仙皇帝。要創造人類的幸福，全靠我們自己來實現個人主觀意識能動性“公私之變”的“自我革命”！