岳飛為民族忠心赤膽。 明知國君昏庸但還得要為國征戰，因為岳飛的思想中有我們的父母兄弟還在中原受難，我們祖宗的宗廟就在這裡的家國情懷意識，其崇高的境界小丑們是永遠也不可能理解的，因此他做為中華民族的英雄當之無愧！
有道是，金無足赤，人無完人。而歷史上最接近完人的要數民族英雄岳飛！
而完人的標準是什麼？在論語中有具體的論述：“子路向孔夫子請教什麼是完人，孔子說：‘把臧武仲淵博的知識，公綽之的沒有貪慾之心，卞莊子的勇猛之氣，冉求的才藝，文之的禮樂集於一身的人才可稱之為完人啊。’孔子接著又說：‘現今完人的標準何必制訂得那麼複雜？只要這個人有見利思義，見危授命，能夠堅持崇高的理想和信念，也可稱為完人啊。’”按這個標準，民族英雄岳飛當之無愧！
《宋史》記載：岳飛沒有姬妾，吳玠平素裡最佩服岳飛，有心和他交朋友，因此物色有名望大戶人家的美女贈送給岳飛，岳飛回信說：“我主宵衣旰食勤於政事，咱們做大將的豈能安心的貪歡娛樂？”然後堅辭不受，把美女送了回去，這件事讓吳玠非常佩服，心裡更加敬重岳飛。
岳飛非常有孝心，當年岳飛從軍時母親和家眷留在河北，岳飛派人尋找，把她們接回到自己的身邊。他的母親身患頑疾，岳飛每次都親自為母親熬藥。母親去世時，岳飛因悲痛過度三天水米不進。
岳飛年輕時喜歡大碗飲酒，高宗勸阻他說：“等到愛卿將來收復了中原河北故地再喝吧。”岳飛從此把酒忌掉了，後來兵鋒直指汴京，在有望收復故地的那一刻，岳飛才放出豪言：“直搗黃龍，與諸君痛飲耳！”高宗當初有心為岳飛造豪宅，岳飛拒絕道：“敵人還沒有消滅，哪能為了享樂而建家？”還有人問岳飛什麼時候能夠天下太平？岳飛答道：“文官不愛錢，武將不惜死，天下就太平了”。
手下計程車兵有病時，岳飛親手為他們調配藥汁。手下的將領遠道戍邊時，岳飛讓自己的妻子到他們家中慰勞。對戰死的將士岳飛悲痛不已，並把他們的孤兒收養起來或者讓自己的兒子娶他們的女兒為妻。如果朝廷下來封賞，他都全部分給官兵們，自己一絲一毫也不取。
這些記載證明岳飛以天下為公並且與貪慾絕緣。戰友贈他美女他不要，有“公卓之不欲”。親自為病母嘗藥，是大孝之人。戒酒之行有令行禁止之信，高宗為他造豪宅他不要，真正的“見利思義”。愛護百姓愛護士卒，無欲則剛，心懷博愛令人可敬！
《宋史》記載：在襄陽戰役中，高宗命劉光世做岳飛的外援。可是直到襄陽六郡收復後，劉光世的部隊才姍姍到來，而岳飛並不斤斤計較並在奏摺中建議朝廷優先賞賜劉光世的部隊。 岳飛這種先人後己 首先考慮別人，然後想到自己，這種做法能有幾個人能夠做到？
岳飛還禮賢下士，飽覽經史子集，喜歡高雅的歌曲和投壺等文娛活動，外表就像是一個謙謙書生。高宗提拔他，他都謙虛的推辭，每次辭官時他必說：“這些功績都是因為全軍將士效力國家的結果，我岳飛何功之有？” 這說明岳飛不僅有“冉求之藝，文之以禮樂” 而且從不貪功。
對自己的親骨肉，岳飛不僅不袒護，而且在讓他帶頭出生入死衝鋒陷陣的同時似乎不盡人情的隱藏其功。《宋史》載： 岳雲是岳飛的兒子，年齡在二十歲時在張憲手下做戰將，是張憲的得力助手。軍士兵稱號他為“贏官人”，岳飛北伐時，岳雲隨軍征戰，多次立有奇功，岳飛動不動就把岳雲的功勞隱瞞起來不上報。岳雲每次出戰時，手握兩個大鐵錘，重八十宋斤，衝鋒在前，每每最先登城，先後攻破隨州和鄧州，襄漢一帶的平定數他功勞最大，岳飛並沒有把岳雲的功勞上報。轉過年，朝廷主管選拔任用的官員瞭解到此事，岳雲才獲得到武翼郎的名爵。平定楊么，岳雲功勞也數第一，岳飛又不上報，相國張浚得到這個訊息後說道：“嶽候迴避寵榮，廉潔倒是廉潔了，但是未必公平啊。”因此他上奏高宗請求朝廷查詢岳飛到底隱瞞了岳雲多少功勞未報，岳飛堅決推辭不接受，朝廷曾以特旨為岳雲向上提高薪奉三級，岳飛上折辭退，並在折上寫到：“士兵冒著箭雨擂石立下奇功，才能升一級，我兒岳雲這樣急促的越級遷升這麼高的薪奉，怎麼能夠服眾呢？”並多次上折不受。岳雲在穎昌大戰中，毫不畏懼的數十次的在敵陣中殺進殺出，身受上百處戰傷，鮮血把鎧甲戰袍都染紅了，因此功升遷至忠州防禦使，岳飛又代岳雲給推辭了。高宗授給岳雲的御用寶劍，岳飛也代岳雲堅辭不受。” 令人慨嘆的是如此禮讓，這種近乎苛刻不因親情而實行裙帶關係的做法古今官員有幾個能做到？ 當代也少有吧？ 這樣的表率作用將士們能不為國用命嗎？ 如此禮讓，這種近乎苛刻不因親情而實行裙帶關係的做法古今官員有幾個能做到？ 當代也少有吧？ 這樣的表率作用將士們能不為國用命嗎？
說到“見危受命”，岳飛更是當仁不讓！ 簡單舉幾個例子：
一、《建炎以來系年要錄》卷32記載：“(建炎四年四月)時金軍欲以健康為江南立足之地，而統帥張俊畏敵怯戰，故僅有岳飛一軍前往健康。”
二、 建炎四年夏 ，金軍統帥撻懶（完顏昌）率大軍圍攻淮河和大運河交匯處的戰略要地楚州（今江蘇淮安），形勢十分危急！在宋高宗君臣看來，韓世忠軍新敗，元氣尚未恢復，而劉光世與張俊關係不和，故出兵救楚州只能是非此即彼。而張俊畏懼而百般推辭，劉光世 故意繞道避開金兵的兵鋒，不久就找藉口渡江南下，無功而返。在其他一些宋將或臨陣退縮或不戰而逃的情況下，岳飛卻不畏艱難險阻，率領剛組建不久的岳家軍一支孤軍渡江北上救援楚州，接連與金兵交戰，擊敗金軍。
三、 紹興四年九月下旬，金軍由左副元帥完顏訛裡朵、右副元帥完顏撻懶和元帥左都監完顏兀朮三大將統率，渡淮攻宋，情況十分危急。朝廷遣張俊拒敵，張俊以『墜馬傷臂』為藉口，拒不出兵渡江與敵對抗。緊關急要時刻， 岳飛以一半兵力部署襄漢一帶的防務，命令徐慶和牛皋帶二千多騎兵為先鋒，自己和李山等部將率大軍為後繼，馳援淮西。接著，岳家軍將士在廬州擊敗金國和偽齊聯軍的騎兵部隊，擊破了金、齊聯軍的最後一次攻勢。此類臨危受命的事例在岳飛身上不勝列舉。
說到岳飛之仁，《宋史》記載： 當初高宗以隆祐太后受到賊兵驚嚇為名， 在岳飛攻下虔城後，命令岳飛屠殺城內的百姓，岳飛不忍，再三請求高宗寬赦百姓，最終高宗礙於岳飛的情面勉強同意赦免，虔城百姓在深受感動之餘為岳飛立祠堂。
岳飛以仁義之師受到中原百姓的愛戴，百姓自覺自願的為岳家軍提供糧草。《宋史》 記載：“飛班師，民遮馬慟哭，訴曰：‘我等戴香盆、運糧草以迎官軍，金人悉知之。相公去，我輩無噍類矣。’飛亦悲泣，取詔示之曰：“吾不得擅留。”哭聲震野，飛留五日以待其徙，從而南者如市，亟奏以漢上六郡閒田處之。”岳飛不僅冒著被金兵追剿的危險留軍五日等待百姓隨軍南遷，而且不顧百姓拖累加以護送，並在百姓南歸後上表高宗乞求高宗把襄漢六郡閒置的田地賜給南遷的中原百姓耕種，悲憫之心青天可鑑！
雖然有“人無完人” 一說，但是不得不承認岳飛在踐行“仁、義、禮、智、信、勇 、廉、恥、忠、孝、謙” 方面都屬上乘，特別是他所具備的“家國情懷”和赤子之心，更讓世人景仰！
岳飛智勇雙全， 在其戎馬生涯中，他親自參與指揮了126仗，未嘗一敗，是名副其實的常勝將軍。最可圈可點的是岳飛經常身先士卒。《宋史》記載：“ 岳飛與敵人在滑南這個地方對峙，他領著上百名騎兵在河邊進行訓練，這時敵人的大部隊突然發動了進攻，岳飛穩如泰山的對手下計程車兵說：“敵人雖然多，但是他們摸不清我們的虛實，我們可以在他尚未摸到頭腦時攻擊他們。”說完這句話，他便獨自策馬迎敵，當敵人的一個兇猛的大將舞著大刀向岳飛砍來時，岳飛手急眼快，只一刀便把敵人這個梟將斃命，敵軍見勢不妙，倉惶撤退。
還有一次，岳飛領兵到益北，在太行山一帶作戰，曾力擒金國大將拓拔耶烏，過了幾天後，金軍又開始攻擊，岳飛單騎匹馬持著丈八蛇槍刺死金軍大將黑風大王，金人大驚失色，驚慌敗走。
在紹興三年，流寇王善、曹成、孔顏舟等聚集賊兵五十萬猛攻南薰門，岳飛的部隊僅有八百人，大家都擔心以寡擊眾打不過賊兵，岳飛對大家說：“我打個樣把敵軍破掉給大家看看！”旋即左手挾弓右手舞動長矛，躥馬攻進敵陣，在陣中橫衝直撞，賊兵被衝擊得大亂不止，大敗而歸。
總之岳飛之勇不勝列舉， 高宗贊曰：“岳飛精忠許國，沉毅冠軍，身先百戰之鋒，氣蓋萬夫之敵。” 岳飛和關羽同被歷朝歷代尊為武聖不是沒有來由的。
岳飛無專門軍事著作遺留，其軍事思想，治軍方略，散見於書啟、奏章、詩詞等，文學書法功底了得，他的遺作《滿江紅》被傳唱千古。後人將岳飛的文章、詩詞編成《嶽武穆遺文》，又名《嶽忠武王文集》。
林則徐在去新疆的路上寫下“苟利國家生死以,豈因禍福避趨之 ”的名句。元滅南宋後，文天祥寧死不降。死後人們在他的衣帶中發現了一首遺詩：“孔曰成仁，孟曰取義，唯其義盡，所以仁至。讀聖賢書，所學何事？而今而後，庶幾無愧。” 孔曰成仁，出自《論語·衛靈公》：“子曰：志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。意思就是說，志士仁人是勇於犧牲來成全仁德的”。 孟曰取義，出自《孟子·告子上》：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。意思是，生命是我所喜歡的，義也是我所喜歡的，如果兩者不能並有，便犧牲生命，而選擇義”。正是這種思想造就了許多“臨大節而不可奪”的仁人志士！ 正是有這種理念，岳飛和文天祥成為了那個時代的脊樑！
而人世間為完人 所制定的標準，岳飛無不具備！除非磚家和公知們用厚黑學的原理重新為“完人”制訂一個新標準，以奸為榮，以“傻”為恥，把秦檜粉飾一下上位為“完人”，這樣“不懂政治”的岳飛就沒有什麼事了！其結果就是價值體系的崩塌！中華民族就會倒退至晚清時代的景象，因此一個沒有靈魂的民族無異於行屍走肉，岳飛的家國情懷就是中華民族的靈魂所在，他給後來的華人留下了一筆寶貴的精神遺產。
岳飛為民族忠心赤膽。 明知國君昏庸但還得要為國征戰，因為岳飛的思想中有我們的父母兄弟還在中原受難，我們祖宗的宗廟就在這裡的家國情懷意識，其崇高的境界小丑們是永遠也不可能理解的，因此他做為中華民族的英雄當之無愧！
有道是，金無足赤，人無完人。而歷史上最接近完人的要數民族英雄岳飛！
而完人的標準是什麼？在論語中有具體的論述：“子路向孔夫子請教什麼是完人，孔子說：‘把臧武仲淵博的知識，公綽之的沒有貪慾之心，卞莊子的勇猛之氣，冉求的才藝，文之的禮樂集於一身的人才可稱之為完人啊。’孔子接著又說：‘現今完人的標準何必制訂得那麼複雜？只要這個人有見利思義，見危授命，能夠堅持崇高的理想和信念，也可稱為完人啊。’”按這個標準，民族英雄岳飛當之無愧！
《宋史》記載：岳飛沒有姬妾，吳玠平素裡最佩服岳飛，有心和他交朋友，因此物色有名望大戶人家的美女贈送給岳飛，岳飛回信說：“我主宵衣旰食勤於政事，咱們做大將的豈能安心的貪歡娛樂？”然後堅辭不受，把美女送了回去，這件事讓吳玠非常佩服，心裡更加敬重岳飛。
岳飛非常有孝心，當年岳飛從軍時母親和家眷留在河北，岳飛派人尋找，把她們接回到自己的身邊。他的母親身患頑疾，岳飛每次都親自為母親熬藥。母親去世時，岳飛因悲痛過度三天水米不進。
岳飛年輕時喜歡大碗飲酒，高宗勸阻他說：“等到愛卿將來收復了中原河北故地再喝吧。”岳飛從此把酒忌掉了，後來兵鋒直指汴京，在有望收復故地的那一刻，岳飛才放出豪言：“直搗黃龍，與諸君痛飲耳！”高宗當初有心為岳飛造豪宅，岳飛拒絕道：“敵人還沒有消滅，哪能為了享樂而建家？”還有人問岳飛什麼時候能夠天下太平？岳飛答道：“文官不愛錢，武將不惜死，天下就太平了”。
手下計程車兵有病時，岳飛親手為他們調配藥汁。手下的將領遠道戍邊時，岳飛讓自己的妻子到他們家中慰勞。對戰死的將士岳飛悲痛不已，並把他們的孤兒收養起來或者讓自己的兒子娶他們的女兒為妻。如果朝廷下來封賞，他都全部分給官兵們，自己一絲一毫也不取。
這些記載證明岳飛以天下為公並且與貪慾絕緣。戰友贈他美女他不要，有“公卓之不欲”。親自為病母嘗藥，是大孝之人。戒酒之行有令行禁止之信，高宗為他造豪宅他不要，真正的“見利思義”。愛護百姓愛護士卒，無欲則剛，心懷博愛令人可敬！
《宋史》記載：在襄陽戰役中，高宗命劉光世做岳飛的外援。可是直到襄陽六郡收復後，劉光世的部隊才姍姍到來，而岳飛並不斤斤計較並在奏摺中建議朝廷優先賞賜劉光世的部隊。 岳飛這種先人後己 首先考慮別人，然後想到自己，這種做法能有幾個人能夠做到？
岳飛還禮賢下士，飽覽經史子集，喜歡高雅的歌曲和投壺等文娛活動，外表就像是一個謙謙書生。高宗提拔他，他都謙虛的推辭，每次辭官時他必說：“這些功績都是因為全軍將士效力國家的結果，我岳飛何功之有？” 這說明岳飛不僅有“冉求之藝，文之以禮樂” 而且從不貪功。
對自己的親骨肉，岳飛不僅不袒護，而且在讓他帶頭出生入死衝鋒陷陣的同時似乎不盡人情的隱藏其功。《宋史》載： 岳雲是岳飛的兒子，年齡在二十歲時在張憲手下做戰將，是張憲的得力助手。軍士兵稱號他為“贏官人”，岳飛北伐時，岳雲隨軍征戰，多次立有奇功，岳飛動不動就把岳雲的功勞隱瞞起來不上報。岳雲每次出戰時，手握兩個大鐵錘，重八十宋斤，衝鋒在前，每每最先登城，先後攻破隨州和鄧州，襄漢一帶的平定數他功勞最大，岳飛並沒有把岳雲的功勞上報。轉過年，朝廷主管選拔任用的官員瞭解到此事，岳雲才獲得到武翼郎的名爵。平定楊么，岳雲功勞也數第一，岳飛又不上報，相國張浚得到這個訊息後說道：“嶽候迴避寵榮，廉潔倒是廉潔了，但是未必公平啊。”因此他上奏高宗請求朝廷查詢岳飛到底隱瞞了岳雲多少功勞未報，岳飛堅決推辭不接受，朝廷曾以特旨為岳雲向上提高薪奉三級，岳飛上折辭退，並在折上寫到：“士兵冒著箭雨擂石立下奇功，才能升一級，我兒岳雲這樣急促的越級遷升這麼高的薪奉，怎麼能夠服眾呢？”並多次上折不受。岳雲在穎昌大戰中，毫不畏懼的數十次的在敵陣中殺進殺出，身受上百處戰傷，鮮血把鎧甲戰袍都染紅了，因此功升遷至忠州防禦使，岳飛又代岳雲給推辭了。高宗授給岳雲的御用寶劍，岳飛也代岳雲堅辭不受。” 令人慨嘆的是如此禮讓，這種近乎苛刻不因親情而實行裙帶關係的做法古今官員有幾個能做到？ 當代也少有吧？ 這樣的表率作用將士們能不為國用命嗎？ 如此禮讓，這種近乎苛刻不因親情而實行裙帶關係的做法古今官員有幾個能做到？ 當代也少有吧？ 這樣的表率作用將士們能不為國用命嗎？
說到“見危受命”，岳飛更是當仁不讓！ 簡單舉幾個例子：
一、《建炎以來系年要錄》卷32記載：“(建炎四年四月)時金軍欲以健康為江南立足之地，而統帥張俊畏敵怯戰，故僅有岳飛一軍前往健康。”
二、 建炎四年夏 ，金軍統帥撻懶（完顏昌）率大軍圍攻淮河和大運河交匯處的戰略要地楚州（今江蘇淮安），形勢十分危急！在宋高宗君臣看來，韓世忠軍新敗，元氣尚未恢復，而劉光世與張俊關係不和，故出兵救楚州只能是非此即彼。而張俊畏懼而百般推辭，劉光世 故意繞道避開金兵的兵鋒，不久就找藉口渡江南下，無功而返。在其他一些宋將或臨陣退縮或不戰而逃的情況下，岳飛卻不畏艱難險阻，率領剛組建不久的岳家軍一支孤軍渡江北上救援楚州，接連與金兵交戰，擊敗金軍。
三、 紹興四年九月下旬，金軍由左副元帥完顏訛裡朵、右副元帥完顏撻懶和元帥左都監完顏兀朮三大將統率，渡淮攻宋，情況十分危急。朝廷遣張俊拒敵，張俊以『墜馬傷臂』為藉口，拒不出兵渡江與敵對抗。緊關急要時刻， 岳飛以一半兵力部署襄漢一帶的防務，命令徐慶和牛皋帶二千多騎兵為先鋒，自己和李山等部將率大軍為後繼，馳援淮西。接著，岳家軍將士在廬州擊敗金國和偽齊聯軍的騎兵部隊，擊破了金、齊聯軍的最後一次攻勢。此類臨危受命的事例在岳飛身上不勝列舉。
說到岳飛之仁，《宋史》記載： 當初高宗以隆祐太后受到賊兵驚嚇為名， 在岳飛攻下虔城後，命令岳飛屠殺城內的百姓，岳飛不忍，再三請求高宗寬赦百姓，最終高宗礙於岳飛的情面勉強同意赦免，虔城百姓在深受感動之餘為岳飛立祠堂。
岳飛以仁義之師受到中原百姓的愛戴，百姓自覺自願的為岳家軍提供糧草。《宋史》 記載：“飛班師，民遮馬慟哭，訴曰：‘我等戴香盆、運糧草以迎官軍，金人悉知之。相公去，我輩無噍類矣。’飛亦悲泣，取詔示之曰：“吾不得擅留。”哭聲震野，飛留五日以待其徙，從而南者如市，亟奏以漢上六郡閒田處之。”岳飛不僅冒著被金兵追剿的危險留軍五日等待百姓隨軍南遷，而且不顧百姓拖累加以護送，並在百姓南歸後上表高宗乞求高宗把襄漢六郡閒置的田地賜給南遷的中原百姓耕種，悲憫之心青天可鑑！
雖然有“人無完人” 一說，但是不得不承認岳飛在踐行“仁、義、禮、智、信、勇 、廉、恥、忠、孝、謙” 方面都屬上乘，特別是他所具備的“家國情懷”和赤子之心，更讓世人景仰！
岳飛智勇雙全， 在其戎馬生涯中，他親自參與指揮了126仗，未嘗一敗，是名副其實的常勝將軍。最可圈可點的是岳飛經常身先士卒。《宋史》記載：“ 岳飛與敵人在滑南這個地方對峙，他領著上百名騎兵在河邊進行訓練，這時敵人的大部隊突然發動了進攻，岳飛穩如泰山的對手下計程車兵說：“敵人雖然多，但是他們摸不清我們的虛實，我們可以在他尚未摸到頭腦時攻擊他們。”說完這句話，他便獨自策馬迎敵，當敵人的一個兇猛的大將舞著大刀向岳飛砍來時，岳飛手急眼快，只一刀便把敵人這個梟將斃命，敵軍見勢不妙，倉惶撤退。
還有一次，岳飛領兵到益北，在太行山一帶作戰，曾力擒金國大將拓拔耶烏，過了幾天後，金軍又開始攻擊，岳飛單騎匹馬持著丈八蛇槍刺死金軍大將黑風大王，金人大驚失色，驚慌敗走。
在紹興三年，流寇王善、曹成、孔顏舟等聚集賊兵五十萬猛攻南薰門，岳飛的部隊僅有八百人，大家都擔心以寡擊眾打不過賊兵，岳飛對大家說：“我打個樣把敵軍破掉給大家看看！”旋即左手挾弓右手舞動長矛，躥馬攻進敵陣，在陣中橫衝直撞，賊兵被衝擊得大亂不止，大敗而歸。
總之岳飛之勇不勝列舉， 高宗贊曰：“岳飛精忠許國，沉毅冠軍，身先百戰之鋒，氣蓋萬夫之敵。” 岳飛和關羽同被歷朝歷代尊為武聖不是沒有來由的。
岳飛無專門軍事著作遺留，其軍事思想，治軍方略，散見於書啟、奏章、詩詞等，文學書法功底了得，他的遺作《滿江紅》被傳唱千古。後人將岳飛的文章、詩詞編成《嶽武穆遺文》，又名《嶽忠武王文集》。
林則徐在去新疆的路上寫下“苟利國家生死以,豈因禍福避趨之 ”的名句。元滅南宋後，文天祥寧死不降。死後人們在他的衣帶中發現了一首遺詩：“孔曰成仁，孟曰取義，唯其義盡，所以仁至。讀聖賢書，所學何事？而今而後，庶幾無愧。” 孔曰成仁，出自《論語·衛靈公》：“子曰：志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。意思就是說，志士仁人是勇於犧牲來成全仁德的”。 孟曰取義，出自《孟子·告子上》：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。意思是，生命是我所喜歡的，義也是我所喜歡的，如果兩者不能並有，便犧牲生命，而選擇義”。正是這種思想造就了許多“臨大節而不可奪”的仁人志士！ 正是有這種理念，岳飛和文天祥成為了那個時代的脊樑！
而人世間為完人 所制定的標準，岳飛無不具備！除非磚家和公知們用厚黑學的原理重新為“完人”制訂一個新標準，以奸為榮，以“傻”為恥，把秦檜粉飾一下上位為“完人”，這樣“不懂政治”的岳飛就沒有什麼事了！其結果就是價值體系的崩塌！中華民族就會倒退至晚清時代的景象，因此一個沒有靈魂的民族無異於行屍走肉，岳飛的家國情懷就是中華民族的靈魂所在，他給後來的華人留下了一筆寶貴的精神遺產。