漢字的象形會有一些影響。

大一統的政治影響更大。大一統的皇朝集權專制限制了人們思想的自由揮灑。儒家思想讓人們的意識集中在了自己的近身關係圈。

歐洲的國家變動頻繁以及封建反而削弱了統治者對民間思想的束縛。天主教雖說思想統治，但天主教卻讓人的思想產生一種發散效應，胡思亂想了。

人的思維有多種形式和方式。有邏輯思維、有形象思維、有抽象思維、有立體思維、有空間思維。人生在世，判斷和決策某一件事情，不可能是單一思維而獨立做出的，還是多種思維共同作用的結果！人生的原因與你的知識有關，與你的閱歷有關，與你的經歷有關，與你的見識有關，你的經驗和教訓有關，與你的人生觀、價值觀、世界觀有關！

思維方式與文字有關，但不僅僅與文字有關，還與整體文化體系架構有關。

但華人的邏輯思維並不弱於形象思維，邏輯思維在華人這裡也佔比極重。

第三點，華人不善於演講嗎？其實也不是。

中國幾乎應該是世界上僅有的使用象形文字的國家和民族了吧，因此華人的形象思維是非常強的。並且中國古代傳承下來的儒釋道文化非常深奧，裡面有些內容無法用文字表達，只能用日常可見的事物來比喻，所以經常假物說法。中國文化很多地方是圖文並重，例如陰陽八卦。

華人的邏輯思維也非常強，就舉一個例子，例如五行相生相剋，就是邏輯思維。或者《大學》開篇的“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。”，依次步驟嚴謹，這也是邏輯思維。佛家裡面也是，釋迦牟尼佛講法，轉寫成經書，都是邏輯上逐點來講說問題。

西方人看起來善於演講，那是由於西方的政治體制——競選機制造成了，使他們不得不經常演講，並且從小訓練演講。為了講，而且學習講，也有壞處。說到底，中國傳統文化裡也喜歡“守中”，不贊同說太多話，“多言數窮”，還是做實事好。

邏輯思維過多的強調是非的明確標準；形象思維更加圓融自在，不過多的糾纏是非的明確標準。因為“是與非”都是相對而言，沒有絕對的是與非。甚至恐怖分子也不是絕對為“非”，比如恐怖分子的行為讓我們凡夫有了很強調的善惡之感，他們從反面教育了我們要多行善，少做惡。

是與非、善與惡是可以轉換的，當年，諸葛亮七擒孟獲的故事就華人的思維方式與華人的智慧。同樣問題，西方人的思維就不一樣了，比如花了十年功夫抓到恐怖分子頭目本拉登，直接擊斃，無需審判，更不會像諸葛亮一樣把他降服，可是哪一個思維方式更容易消除恐怖活動呢？

說到兩種思維方式的根源在於西方的聖人、西方的宗教與中國的聖人思想的差別，中國的儒釋道文化已經深刻的影響我們，讓中國的文化博大精深，這是西方人應該向中國學習的地方。

1978年，我考中國社會科學院美學研究生時，就有一定份量的涉及形象思維的試題。

形象思維是藝術創作的一種最基本的思維方式，尤其在詩歌創作中。這一點中西方都如此，與語言沒什麼非A即B的邏輯關係。

形象思維分三類: 賦、比、興。自屈原而降，至近體詩多用比、興二法。

岱宗二人如何……

床前明月光……

天街小雨潤如酥……

清明時節雨紛紛……

橫看成嶺側成峰…:…

千里鶯啼綠映紅……

打起黃鶯兒，莫教枝上啼……

白日依山盡……

眾烏高飛盡…:…

任何人能脫口而出的詩句，十有八九都是比、興而起的。

我們只能說中國的近體詩律，漢語具有其它語種無法爭寵的優勢地位。不能說西語詩歌沒有形象思維。普希金、莎士比亞、海湼、席勒、歌德、泰戈爾……他們的詩歌中也不乏形象思維。

劉勰在《文心雕龍-神思》中就把語言定格為是具有“辭令管其樞機“的創作想象活動！

事實上，除了藝術創作，尤其是詩歌創作須要形象思維外(當然也離不開邏輯思維)，自然科學也具有形象思維的特點，尤其是數學。

李政道/楊振寧二位諾貝爾物理獎得主，非常推崇而且身體力行推進科學與藝術融合研究。

總而言之，就詩歌創作效果而言，形象思維很重要！

中國古體詩和當代詩歌中也有鋪陳其事而直言之的的賦體作品。杜甫的《聞官軍收河南河北》三吏三壕;李白的《登金陵鳳凰臺》，白居易的《長恨歌》，毛澤東的《長征》…

我們是形象思維，西方邏輯思維，原先和現在不一樣了，兩種思維重疊，分和分和理論不一樣事是一樣，都是為了發展生存。

不好意思，這個題目大約是一個偽命題。中方、西方，或者說世界上所有的人——基本在12歲左右以上的人，都是邏輯思維。形象思維是美學或者說藝術哲學中的概念。這個概念，與邏輯思維既不矛盾，又不對等，它講的是要在藝術創作中善於形象化、影象化，所謂“胸有成竹”就是這個道理。因此，邏輯思維和形象思維不會因為文字的關係有所差別。 一，邏輯思維指的是什麼？是說想事情、說話要符合邏輯。儘管“邏輯”一詞來源於古希臘的“羅格斯”，但在公元前數百年，中國和印度的學者們，也開始研究思維和說話的規律性理論了——中國叫“名實之學”，印度叫“因明學”。

二，中國、西方、印度的學者們研究邏輯問題的思路是一樣的——概念、判斷、推理。首先，概念要明確，“白馬非馬”是中國關於邏輯問題的一個著名論題。其次，判斷要準確，“指鹿為馬”不僅偷換了概念，而且判斷也是錯的。再次，推理要符合規則， “天下雨地會溼”肯定是對的，但反過來以地溼推斷一定下雨了就未必對。這種概念、判斷、推理的認知及應用，世界上的人是普遍適用的。 （墨子是中國邏輯學的大家）

三，兩千年前，中國、古希臘、印度都有了邏輯學或者不叫邏輯學但本質是研究邏輯的學問。邏輯學不研究自然和社會，只研究人的思維規律。必須強調的是，沒學過邏輯學的人，不一定不講邏輯，因為這是人類思維發展和成熟的標誌。瑞士心理學家皮亞傑有一個著名的“認知發生論”，他在對大量兒童進行觀察和測試後，總結出了兒童心理發展四個階段的理論——從概念開始到判斷，再到成熟推理，基本在12歲左右心智開始成熟。他的實驗，模擬了人類群體意識的發展史——人類意識也是按照這樣的階段發展的。所以，只要是心智正常的人，不管是哪裡的人，都在按概念、判斷、推理的方式在思考，就是說都是在邏輯思維。 四，人的意識，是分為顯意識和潛意識的，這兩種意識，都是邏輯思維。“開水可能會燙傷人”，不管你是直接經驗還是間接經驗得到的這個判斷，當你在廚房處理熱水的時候，潛意識已經提醒你這個邏輯結論了。如果按題主所說的華人是形象思維，會是在腦海裡出現一幅被嚴重燙傷的畫面嗎？如果出門前看到陰天了，是眼前先浮現一幅被淋成落湯雞的慘象嗎？確實有人們透過語言進行思維的說法，前蘇聯的科學家說的。這個說法有道理。特別是顯性思維，在思考的時候，實際上是透過你最熟悉的語言概念在思考。但是，和文字沒關係，不可能你想一件事情，先在腦海裡出現一串漢字，那麼是簡體字還是繁體字呢？文字肯定與思維是邏輯思維還是形象思維沒關係。 五，不同的人們，在邏輯思維上會不會有差距？肯定有。第一，接受過系統教育的人，一般會比沒接受過系統教育的邏輯思維能力強；第二，受過專業訓練的，在專業領域一般會比沒受過專業訓練的邏輯思維能力強；第三，年齡稍長一些的，一般會比年紀較輕的，甚至小孩子的邏輯思維能力強。這只是說“一般”，並不絕對。可以肯定的是，以中國和西方來劃分邏輯思維能力的強與弱，是毫無根據的。 六，形象思維是美學或藝術哲學領域的概念。前面有高人說到了“賦比興”，這是文學領域比較贊成的說法。其實，在美術、音樂、影視等等領域，都有形象思維的特殊含義。李白說：桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。其實桃花潭水無論如何不可能有300米深；他還說，燕山雪花大如席，片片吹落軒轅臺。北京河北這一帶，大概從沒下過大如席的雪花。魯迅說，這是誇張，但很好，如果說廣州雪花大如席就沒人信了。前面說到了畫竹需“胸有成竹”的例子。蒲松齡在《聊齋志異》裡講了一個趙子昂畫馬的故事，因為畫的太好，以至於馬活了跑到外面閒逛。總之，形象思維不是和邏輯思維一個層面的概念，不能等而論之。另外，認為華人缺乏邏輯思維是沒根據的。

所謂思維是用腦將所感所悟系統歸納總結出來的過程。

邏輯思維是將思維內容聯結、組織在一起的方式或形式。是人的理性認識階段，人運用概念、判斷、推理等思維型別反映事物與規律的認識過程。邏輯思維是一種確定的，而不是模稜兩可的，有條理、有根據的思維。邏輯思維必須有可依據的理論存在，依理才能判斷、推理、得出結論。

形象思維是指直接將眼看到的圖畫、耳朵聽到的聲音、鼻嗅到的氣味、舌頭品到的囗味、面板碰到的觸覺這些感知形象記憶在頭腦中的一種方法。這種感知形象在頭腦中的變幻就能引起人們的行為。形象思維，透過反覆的感知記憶可總結出某些規律和理論，進而有所創造和發明。華夏文化中的象形文字，就是華夏先民們長期觀天察地、鳥飛獸行而取其象用其跡而發明的。

邏輯思維應用的理論，是現代分科而學後形成的各學科的區域性總結出的理論，都有侷限性，是不全面的有待發展的理論。

形象思維應用的理論，是從天地整個大自然中總結出來的萬物變幻的理論，是整體性的，是全面長久實施可應用的理論。當今新興的科技新成果有很多是在易理的指導下取得的，有些最新的前沿科學理論也是華夏先民所發現過的，如測不準定律就佐證了華夏的歷法應用閏月閏年是正確的。

這兩種思維模式的不同，是東西方人的生存經歷不同，是本土文明長久傳承還是不斷中斷所造成的結果。人類的認知是從觀察外部環境中開始的，歷經若干萬年才能上升到理性認知。理性認知是感性認知的高階階層，但分科整理出來的理論，不能替代感性認知總結出的整體理論。