大量清除“妖”人。清朝官員、滿族百姓、僧尼道土、縉紳、商人、知識者，皆被視為“妖”，擄掠屠殺不在話下。“凡擄之人，每視其人之手，如掌心紅潤，十指無重繭者，恆指為妖，或一見即殺，或問答後殺之，或不勝刑掠，自承為妖殺，或竟捶楚以死。”弄得楊秀清患眼病，懸賞銀子一萬兩求醫，結果竟沒有人應召。因為醫生不是被殺就是外逃了，極少數留在南京的也不願或不敢應徵。對於“滿洲韃子”，更加駭人聽聞。不分男女老幼，一律殺光。許多漢人滿人，不甘受辱而被殺，就全家或數口一同自盡。整個南京，在極其恐怖與血腥之中，建立了洪、楊等極少數人的“天國”。
普遍、長期的男女隔離，造成了軍官老兵爭著與長得文秀的新兵結對子。同性肉體關係遠非個別現象。然而，諸王尤其是洪、楊卻妻妾成群。這大約只能用反對平均主義的理論，才能解釋了。在嚴禁之下，“天京”有多少分居在男營女營的怨女曠夫?他們過不上合乎基本人性的生活，而洪、楊則妻妾成群，極度縱慾，形成強烈對比。雖然，在1855年3月停止男女隔離制度，准許夫妻團聚，但這種悖反人性的強迫命令，畢竟實行了兩年之久。在世界史上，不知有哪個政權，對百姓實行男女隔離?
一切歸於聖庫。造反之初就提出：天下一切財富，“皆天父所有，全應解歸聖庫”。當時南京水西門燈籠巷設天朝聖庫，民間一切金銀財寶得統統繳交。糧食則屯於聖糧館，分豐備倉、覆成倉、貢院三處。百姓分別編入諸匠營、百工營、女營、繡錦營、牌尾館(或稱老民殘廢館)。統統編入軍事化的組織中，一律實行不同等級的供給制。他們所生產的物資財富，除了自身的衣食消耗之外，剩餘價值用來做什麼呢?一是洪、楊等少數人盡情享受，建造和維持極其富麗的天王府，就需要大量的人力、物力、財力。洪秀全造反的主要目的，就是要獲得所能想像到的最大享受。這下子他就享受得連政事都無暇過問了。豈止“從此君王不早朝”，連楊秀清有事要見，都要事先請旨安排時間，待他從溫柔富貴之中抽出點空呢。其他什麼金銀財寶，也多多益善，天王府是高階聖庫。
不然，蕭孚泗就用不著大肆掠奪之後，為了消滅證據，以抵塞必然的追查，縱火燒掉天王府。楊秀清的享受排場雖然不如洪秀全，作為大權在握的九千歲，相去自然不遠，僅僅從他出門儀仗隊千餘人，如迎神賽會，就可明白。可見，聖庫制和軍事化的勞動生產，主要目的之一是，極少數人為了自己的需要，而佔有老百姓所創造的剩餘價值和歷史積累下來的社會財富。然而，卻用了“天父”的名義。識破了的人也沒有辦法，它有律令和刀劍保證實行呢。
廢止商業。既然一切歸聖庫，實行供給制，不得有私人財產，那麼廢止商業便順理成章。商業活動是人類社會發展過程中的一大進步，我們今天還在積極發展市場經濟。可是，一百多年前洪、楊，對歐洲諸國大力發展工商業的潮流即使稍知一二，也絕不會理會。這哪裡是什麼“向西方探求真理”?分明是倒退到奴隸社會了。百姓成了奴隸，他們極少數人是奴隸主。於是，外國使者到南京時，“既未看到商店，也無任何物品陳列求售，更不可能得到出租的船隻、肩輿或馬匹”。這在南京建城的漫長歲月裡，諒必是空前的。後來堅持不下去，尤其是准許夫妻同居之後，老百姓總歸要一點什麼商品，才准許在城外設些商業攤點、場所。
對待文化的態度。洪秀全考不上秀才，便產生了逆反心理。造反之初就砸孔子牌位，將中國文化一律稱之為“妖”。佔領南京後，毀夫子廟，燒寺院古蹟，廢除私塾書院，嚴禁古書流傳。洪秀全曾下詔書說：“凡一切孔孟諸子百家妖書邪說者盡行焚除，皆不準買賣藏讀”。讀者斬，收者斬，買者賣者一同斬，比嬴政(秦始皇)還徹底。1854年由於楊秀清以“天父”名義制止，不得已才改為成立由他親自抓的刪書衙，將古書中的“妖言”刪除，但他老人家在享受與動亂之中，過了十年，直到自殺，只刪定出版幾部古書。
但新書出了不少，據專家考證共有四十多種。現在所知的，都是政治檔案和政教合一的宣傳品。但洪秀全對基督教只知一二枝葉，無非借上帝名義造反和控制臣下，根本不是基督教徒，更不是他自封的耶穌之弟。從他的教義看來，是穿著基督外衣的洪氏邪教。它完全是出於個人的政治需要，在這個意義上確實是政教合一的。要宣傳他這種邪教，除了出版宣傳品，就是用最基層的小頭目兩司馬(管二十五人)來代替塾師。只要想想那些兩司馬大多數沒有文化，就可以知道宣傳的是什麼貨色，以及他們充當教師對文化摧殘的程度。
繁重的勞役。清軍多次圍困、進攻，全城始終籠罩著戰爭陰影，或充滿戰爭氣氛。許多青壯年，被驅遣到城外建營壘、砌磚石牆、挖溝濠，在城內大街小巷造望樓。同時，還有大量的勞動力投入擴建和重建天王府。前者是生存的需要，後者是因為洪秀全要享福。南京城中百姓，尤其是婦女老弱，原先不曾從事扛大石頭之類體力勞動，幹起來便分外艱苦。但是在軍隊監督下，吃不消也得幹。誰敢口出怨言，讓監督者聽到，就會被一刀斬了。
圍城中的活劇。從1856年起，爆炸新聞一個接一個。是年9月，最高層內訌和大屠殺，11月石達開回京穩定局勢。次年5月石達開被迫出走，10月洪秀全身邊的小丑蒙得恩任正掌率(第二把手)。1859年洪秀全堂弟洪仁到京，三級跳地被封為幹王，總理朝綱。隨後不久，先是斷絕李秀成及其部下入京之道，十餘天后又封他為忠王。這年，還戲劇性地將楊秀清被殺的那一天定為“東王昇天節”，給他平反恢復名譽了。此後幾年裡，陸續大批地封了二千七百多人為王爵，造成史無前例的奇觀。在這奇觀中，由洪秀全的兩個哥哥出面，收受了難以計數的賄賂。作為這許多活劇的中心人物洪秀全，幹了一些不是正常人所能理諭的把戲。
至於對普通軍民嚴禁菸酒，婚喪要按照洪氏邪教儀式，官轎出行軍民迴避不及當跪道旁，平時不得口角打架……凡有違反，“斬首不留”。諸如此類多如牛毛的嚴酷戒律，就難以一一細說了。
僅從這些浮光掠影的簡單介紹，就可以想像得出當時“天京”風貌。他成了一個嚴厲清除了異己的大軍營，一個不倫不類的洪氏大教堂，一個在愚昧高壓下文明瀕於斷氣的小世界，一個絕大多數人成了一無所有的奴隸而極少數人享不盡榮華富貴的集中營，一個充滿血腥和陰謀、親貴嬖臣蟬聯秉政、腐爛得比清朝還快的小朝廷。
今天的青少年，也許以為這是荒誕故事。然而，這是昨日實有的悲劇與鬧劇。如果今後有直面歷史真相的小說家、影視作家，以藝術的大手筆，表現這個“天京”風貌，不但有很強的觀賞性和審美品位，還有很高的認識價值。
大量清除“妖”人。清朝官員、滿族百姓、僧尼道土、縉紳、商人、知識者，皆被視為“妖”，擄掠屠殺不在話下。“凡擄之人，每視其人之手，如掌心紅潤，十指無重繭者，恆指為妖，或一見即殺，或問答後殺之，或不勝刑掠，自承為妖殺，或竟捶楚以死。”弄得楊秀清患眼病，懸賞銀子一萬兩求醫，結果竟沒有人應召。因為醫生不是被殺就是外逃了，極少數留在南京的也不願或不敢應徵。對於“滿洲韃子”，更加駭人聽聞。不分男女老幼，一律殺光。許多漢人滿人，不甘受辱而被殺，就全家或數口一同自盡。整個南京，在極其恐怖與血腥之中，建立了洪、楊等極少數人的“天國”。
普遍、長期的男女隔離，造成了軍官老兵爭著與長得文秀的新兵結對子。同性肉體關係遠非個別現象。然而，諸王尤其是洪、楊卻妻妾成群。這大約只能用反對平均主義的理論，才能解釋了。在嚴禁之下，“天京”有多少分居在男營女營的怨女曠夫?他們過不上合乎基本人性的生活，而洪、楊則妻妾成群，極度縱慾，形成強烈對比。雖然，在1855年3月停止男女隔離制度，准許夫妻團聚，但這種悖反人性的強迫命令，畢竟實行了兩年之久。在世界史上，不知有哪個政權，對百姓實行男女隔離?
一切歸於聖庫。造反之初就提出：天下一切財富，“皆天父所有，全應解歸聖庫”。當時南京水西門燈籠巷設天朝聖庫，民間一切金銀財寶得統統繳交。糧食則屯於聖糧館，分豐備倉、覆成倉、貢院三處。百姓分別編入諸匠營、百工營、女營、繡錦營、牌尾館(或稱老民殘廢館)。統統編入軍事化的組織中，一律實行不同等級的供給制。他們所生產的物資財富，除了自身的衣食消耗之外，剩餘價值用來做什麼呢?一是洪、楊等少數人盡情享受，建造和維持極其富麗的天王府，就需要大量的人力、物力、財力。洪秀全造反的主要目的，就是要獲得所能想像到的最大享受。這下子他就享受得連政事都無暇過問了。豈止“從此君王不早朝”，連楊秀清有事要見，都要事先請旨安排時間，待他從溫柔富貴之中抽出點空呢。其他什麼金銀財寶，也多多益善，天王府是高階聖庫。
不然，蕭孚泗就用不著大肆掠奪之後，為了消滅證據，以抵塞必然的追查，縱火燒掉天王府。楊秀清的享受排場雖然不如洪秀全，作為大權在握的九千歲，相去自然不遠，僅僅從他出門儀仗隊千餘人，如迎神賽會，就可明白。可見，聖庫制和軍事化的勞動生產，主要目的之一是，極少數人為了自己的需要，而佔有老百姓所創造的剩餘價值和歷史積累下來的社會財富。然而，卻用了“天父”的名義。識破了的人也沒有辦法，它有律令和刀劍保證實行呢。
廢止商業。既然一切歸聖庫，實行供給制，不得有私人財產，那麼廢止商業便順理成章。商業活動是人類社會發展過程中的一大進步，我們今天還在積極發展市場經濟。可是，一百多年前洪、楊，對歐洲諸國大力發展工商業的潮流即使稍知一二，也絕不會理會。這哪裡是什麼“向西方探求真理”?分明是倒退到奴隸社會了。百姓成了奴隸，他們極少數人是奴隸主。於是，外國使者到南京時，“既未看到商店，也無任何物品陳列求售，更不可能得到出租的船隻、肩輿或馬匹”。這在南京建城的漫長歲月裡，諒必是空前的。後來堅持不下去，尤其是准許夫妻同居之後，老百姓總歸要一點什麼商品，才准許在城外設些商業攤點、場所。
對待文化的態度。洪秀全考不上秀才，便產生了逆反心理。造反之初就砸孔子牌位，將中國文化一律稱之為“妖”。佔領南京後，毀夫子廟，燒寺院古蹟，廢除私塾書院，嚴禁古書流傳。洪秀全曾下詔書說：“凡一切孔孟諸子百家妖書邪說者盡行焚除，皆不準買賣藏讀”。讀者斬，收者斬，買者賣者一同斬，比嬴政(秦始皇)還徹底。1854年由於楊秀清以“天父”名義制止，不得已才改為成立由他親自抓的刪書衙，將古書中的“妖言”刪除，但他老人家在享受與動亂之中，過了十年，直到自殺，只刪定出版幾部古書。
但新書出了不少，據專家考證共有四十多種。現在所知的，都是政治檔案和政教合一的宣傳品。但洪秀全對基督教只知一二枝葉，無非借上帝名義造反和控制臣下，根本不是基督教徒，更不是他自封的耶穌之弟。從他的教義看來，是穿著基督外衣的洪氏邪教。它完全是出於個人的政治需要，在這個意義上確實是政教合一的。要宣傳他這種邪教，除了出版宣傳品，就是用最基層的小頭目兩司馬(管二十五人)來代替塾師。只要想想那些兩司馬大多數沒有文化，就可以知道宣傳的是什麼貨色，以及他們充當教師對文化摧殘的程度。
繁重的勞役。清軍多次圍困、進攻，全城始終籠罩著戰爭陰影，或充滿戰爭氣氛。許多青壯年，被驅遣到城外建營壘、砌磚石牆、挖溝濠，在城內大街小巷造望樓。同時，還有大量的勞動力投入擴建和重建天王府。前者是生存的需要，後者是因為洪秀全要享福。南京城中百姓，尤其是婦女老弱，原先不曾從事扛大石頭之類體力勞動，幹起來便分外艱苦。但是在軍隊監督下，吃不消也得幹。誰敢口出怨言，讓監督者聽到，就會被一刀斬了。
圍城中的活劇。從1856年起，爆炸新聞一個接一個。是年9月，最高層內訌和大屠殺，11月石達開回京穩定局勢。次年5月石達開被迫出走，10月洪秀全身邊的小丑蒙得恩任正掌率(第二把手)。1859年洪秀全堂弟洪仁到京，三級跳地被封為幹王，總理朝綱。隨後不久，先是斷絕李秀成及其部下入京之道，十餘天后又封他為忠王。這年，還戲劇性地將楊秀清被殺的那一天定為“東王昇天節”，給他平反恢復名譽了。此後幾年裡，陸續大批地封了二千七百多人為王爵，造成史無前例的奇觀。在這奇觀中，由洪秀全的兩個哥哥出面，收受了難以計數的賄賂。作為這許多活劇的中心人物洪秀全，幹了一些不是正常人所能理諭的把戲。
至於對普通軍民嚴禁菸酒，婚喪要按照洪氏邪教儀式，官轎出行軍民迴避不及當跪道旁，平時不得口角打架……凡有違反，“斬首不留”。諸如此類多如牛毛的嚴酷戒律，就難以一一細說了。
僅從這些浮光掠影的簡單介紹，就可以想像得出當時“天京”風貌。他成了一個嚴厲清除了異己的大軍營，一個不倫不類的洪氏大教堂，一個在愚昧高壓下文明瀕於斷氣的小世界，一個絕大多數人成了一無所有的奴隸而極少數人享不盡榮華富貴的集中營，一個充滿血腥和陰謀、親貴嬖臣蟬聯秉政、腐爛得比清朝還快的小朝廷。
今天的青少年，也許以為這是荒誕故事。然而，這是昨日實有的悲劇與鬧劇。如果今後有直面歷史真相的小說家、影視作家，以藝術的大手筆，表現這個“天京”風貌，不但有很強的觀賞性和審美品位，還有很高的認識價值。