五帝本紀記載黃帝時，說黃帝“獲寶鼎，迎日推策。”其中的“策”，注為“神策者，神蓍也”。“迎日推策”意為黃帝用蓍草推演曆法。記載帝嚳時，曰“帝嚳娶陳鋒氏女”，正義注曰“帝幹有四妃，卜其子皆有天下。元妃有邰氏女，曰姜嫄，生后稷。次妃有娀氏女，曰簡狄，生卨，次妃陳豐氏女，曰慶都，生放勳。次妃娵訾氏女，曰常儀，生帝摯”殷本紀租依告紂王，“天既訖我殷命，假人元龜，無敢知吉”意思是“上天要滅亡我們殷朝，有見識的人用大龜來佔中國的命運，沒有人說吉的”周本紀西伯蓋即位五十年。其困羑里，益易之八卦為六十四卦。這是文王演易在史記中的記載，不過司馬遷估計也是根據易傳寫的武王病。天下未集，群公懼，穆卜，周公乃祓齋，自為質，欲代武王，武王有瘳。武王病了，大家很肅穆的占卜，周公用自己作為替代品來代武王受病，然後武王好了～成王在豐，使召公復營洛邑，如武王之意。周公復卜申視，卒營築，居九鼎焉。這是建都洛邑時候，周公卜了一下，說“嗯，就是這了。（風水好？不知道。）”幽王二年，西周三川皆震。伯陽甫曰：“周將亡矣。夫天地之氣，不失其序；若過其序，民亂之也。陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，於是有地震。今三川實震，是陽失其所而填陰也。陽失而在陰，原必塞；原塞，國必亡。夫水土演而民用也。土無所演，民乏財用，不亡何待！昔伊、洛竭而夏亡，河竭而商亡。今周德若二代之季矣，其川原又塞，塞必竭。夫國必依山川，山崩川竭，亡國之徵也。川竭必山崩。若國亡不過十年，數之紀也。天之所棄，不過其紀。”是歲也，三川竭，岐山崩。秦本紀大廉玄孫曰孟戲、中衍，（中衍）鳥身人言。帝太戊聞而卜之使御，吉，遂致使御而妻之。找個駕車的也要卜一卜。文公元年，居西垂宮。。三年，文公以兵七百人東獵。四年，至汧渭之會。曰：“昔周邑我先秦嬴於此，後卒獲為諸侯。”乃卜居之，佔曰吉，即營邑之。德公元年，初居雍城大鄭宮。以犧三百牢祠鄜畤。卜居雍。後子孫飲馬於河。換個地方住當然也要卜一下。值得注意的是這裡卜出來的辭為“後子孫飲馬於河。”【司馬季主長安賣卜】司馬季主是西漢一位混跡於鬧市的卜筮者，即求卜問卦的行當。在當時，這已經是一份被人看不起的職業。按常人之見，“夫卜者多誇嚴以得人情，虛高人祿命以悅人志，擅言禍災以傷人心，矯言鬼神以盡人財，厚求拜謝以私於己。”但是，司馬遷卻不同意世人對卜者的評價。他認為司馬季主是一位聖人。他引用賈誼之口說：“吾聞古之聖人，不居朝廷，必在卜醫之中。”司馬遷破格為他作了一傳，名為《日者列傳 第六十七》。《史記·日者列傳古受命而王，王者之興何嘗不以卜筮決於天命哉！其於周尤甚，及秦可見，代王之人，任於卜者。太卜之起，由漢興而有。 司馬季主者，楚人也，卜於長安東市。 宋忠為中大夫，賈誼為博士，同日俱出洗沐，相從論議，誦《易》先王聖人之道術，究遍人情，相視而嘆。賈誼曰：“吾聞古之聖人，不居朝廷，必在卜醫之中。今吾已見三公九卿朝士大夫，皆可知矣。試之卜數中以觀採。”二人俱同輿而之市，遊於卜筮中。天新雨，道少人，司馬季主閒坐，弟子三四人侍，方辯天地之道，日月之運，陰陽吉凶之本。二大夫再拜謁，司馬季主觀其狀貌，如類有知者，即禮之，使弟子延之坐。坐定，司馬季主復理前語，分別天地之終始，日月星辰之紀，差次仁義之際，列吉凶之符，語數千言，莫不順理。宋忠、賈誼矍然而悟，獵纓正襟危坐，曰：“吾望先生之狀，聽先生之辭，小子竊觀於世，未嘗見也。今何居之卑，何行之汙？”司馬季主捧腹大笑曰：“觀大夫類有道術者，今何言之陋也，何辭之野也！今夫子所賢者何也？所高者誰也？今何以卑汙長者？”二君曰：“尊官厚祿，世之所高也，賢才處之。今所處非其在地，故謂之卑。言不信，行不驗，取不當，故謂之汙。夫卜筮者，世俗之所賤簡也。世皆言曰：‘夫卜者多誇嚴以得人情，虛高人祿命以悅人志，擅言禍災以傷人心，矯言鬼神以盡人財，厚求拜謝以私於己。‘此吾之所恥，故謂之卑汙也。"司馬季主曰：“公且安坐。公見夫被髮童子乎？日月照之則行，不照則止，問之日月疵瑕吉凶，則不能理。由是觀之，能知別賢與不肖者寡矣。“賢之行也，直道以正諫，三諫不聽則退。其譽人也不望其報，惡人也不顧其怨，以便國家利眾為務。故官非其任，不處也；祿非其功，不受也；見人不正，雖貴不敬也；見人有汙，雖尊不下也；得不為喜，去不為恨；非其罪也，雖累辱而不愧也。“今公所謂賢者，皆可為羞矣。卑疵而前，孅趨而言；相引以勢，相導以利；比周賓王，以求尊譽，以受公奉；事私利，枉主法，獵農民；以官為威，以法為機，求利逆暴，譬無異於操白刃而劫人者也。初試官時，倍力為巧作，飾虛功執空文以誷主上用，居上為右；試官不讓賢陳功，見偽增實，以無為有，以少為多，以求便勢尊位；食飲驅馳，從姬歌兒，不顧於親，犯法害民，虛公家，此夫為盜不操矛弧刃者也，欺父母未有罪而弒君未伐者也，何以為高賢才乎？“盜賊發不能禁，夷貊不服不能攝，奸邪起不能塞，官秏亂不能治，四時不和不能調，歲谷不熟不能適。才賢不為，是不忠也；才不賢而託官位，利上奉，妨賢者處，是竊位也；有人者進，有財者禮，是偽也。子獨不見鴟梟之與鳳凰翔乎？蘭芷芎藭棄於廣野，蒿蕭成林，使君子退而不顯眾，公等是也。“述而不作，君子之義也。今夫卜者，必法天地，象四時，順於仁義。分策定卦，旋式正綦盤，然後言天地之利害，事之成敗，昔先王之定國家，必先龜策日月，而後乃敢代；正時日，乃後入家；產子必先佔吉凶，後乃有之。自伏羲作八卦，周文王演三百八十四爻而天下治。越王勾踐放文王八卦以破敵國、霸天下，由是言之，卡筮有何負哉！“且夫卜筮者，掃除設坐，正其冠帶，然後乃言事，此有禮也。言而鬼神或以饗，忠臣以事其上，孝子以養其親，慈父以畜其子，此有德者也。而以義置數十百錢，病者或以愈，且死或以生，患或以免，事或以成，嫁子娶婦或以養生，此之為德，豈直數十百錢哉！此夫老子所謂‘上德不德，是以有德"。今夫卜筮者利大而謝少，老子之雲豈異於是乎？“莊子曰：‘君子內無飢寒之患，外無劫奪之憂，居上而敬，居下不為害，君子之道也"。今夫卜筮者之為業也，積之無委聚，藏之無用府庫，徙之不用輜車，負裝之不重，止而用之無盡素之時。持不盡素之物，遊於無窮之世，雖莊子之行未能增於是也，子何故云不可卜哉？天不足西北，星辰西北移，地不足東南，以海為池；日中必移，月滿必虧；先王之道，乍存乍亡。公責卜者言必信，不亦惑乎！“公見乎談世辯人乎？慮事定計，必是人也，然不能以一言說人主意，故言必稱先王，語必道上古；慮事定計，飾先王之成功，語其敗害，以恐喜主人之志，以求其欲。多言誇嚴，莫大乎此矣。然欲強國成功，盡忠於上，非此不立。今夫卜者，導惑教愚也。夫愚惑之人，豈能以一言而知之哉！言不厭多。故騏驥不能與疲驢為駟，而鳳凰不與燕雀為群，而賢者亦不與不肖者同列。故君子處卑隱以闢眾，自匿以闢倫，微見順德以除群害，以明天性，助上養下，多其功利，不求尊譽。公之等喁喁者也，何知長者之首乎！”宋忠、賈誼忽而自失，芒乎無色，悵然噤口不能言。於是攝衣而起，再拜而辭，行洋洋也。出門僅能自上車，伏軾抵頭，卒不能出氣。居三日，宋忠見賈誼於殿門外，乃相引屏語，相謂自嘆曰：“道高益安，勢高益危。居赫赫之勢，失身且有日矣。夫卜而有不審，不見奪糈；為人主計而不審，身無所處。此相去遠矣，猶天冠地屨也。此老子之所謂：‘無名者，萬物之始也"。天地曠曠，物之熙熙，或安或危，莫知居之，我與若，何足預彼哉！彼久而愈安，雖曾氏之義未有以異也。”久之，宋忠使匈奴，不至而還，抵罪。而賈誼為梁懷王傅，王墜馬薨，誼不食，毒恨而死。此務華絕根者也。太史公曰：古者卜人所以不載者，多不見於篇。及至司馬季主，餘志而著之。褚先生曰：臣為郎時，遊觀於長安中，見卜筮之賢大夫，觀其起居行步，坐起自動，誓正其衣冠當鄉人也，有君子之風。見性好解婦來卜，對之顏色嚴振，未嘗見齒而笑也。從古以來，賢者避世，有居止舞洮者，有居民間閉口不言，有隱居卜筮間以全身者。夫司馬季主者，楚賢大夫，遊學長安，通《易經》，術黃帝、老子，博聞遠見。觀其對二大夫貴人之談言，稱引古，明王聖人道，固非淺聞小術之能。及卜筮立名聲千里者，各往往而在。傳曰：“富為上，貴次之；既貴各各學一伎能立其身。”黃直，大夫也，陳君夫，婦人也，以相馬立名天下。劉張仲、曲成侯以善擊刺學用劍，立名天下。留長孺以相彘立名。滎陽褚氏以相牛立名。能以伎能立名者甚多，皆有高世絕人之風，何可勝言。故曰：“非其地，樹之不生；非其意，教之不成。”夫家之教子者，當視其所以好，好含苟生活之道，因而成之。故曰：“制宅命子，足以觀士；子有所處，可謂賢人。”臣為郎時，與太卜待詔為郎者同署，言曰：“孝武帝時，聚會佔家問之，某日可取婦乎？五行家曰可，輿家曰不可，建除家曰不吉，叢辰家曰大凶，歷家曰小兇，天人家曰小吉，太一家曰大吉。辯訟不決，以狀聞。制曰：‘避諸死忌，以五行為主"。”人取於五行者也。司馬季主論卜東陵侯既廢（1），過司馬季主而卜焉。季主曰：“君侯何卜也？”東陵侯曰：“久臥者思起，久蟄者思啟，久懣者思嚏。吾聞之蓄極則洩，閟極則達（2）。熱極則風，壅極則通。一冬一春，靡屈不伸，一起一伏，無往不復。僕竊有疑，願受教焉。”季主曰：“若是則君侯已喻之矣，又何卜為？”東陵侯曰：“僕未究其奧也，願先生卒教之（3）。”季主乃言曰：“嗚呼！天道何親？惟德之親（4）；鬼神何靈？因人而靈。夫蓍（5），枯草也；龜（6），枯骨也，物也。人，靈於物者也，何不自聽而聽於物乎？且君侯何不思其者也（7）？有昔者必有今日，是故碎瓦頹垣，昔日之歌樓舞館也；荒榛斷梗（8），昔日之瓊蕤玉樹也（9）；露蛬風蟬（10），昔日之鳳笙龍笛也；鬼燐螢火，昔日之金釭華蝕也（11）；秋荼春薺（12），昔日之象白駝峰也（13）；丹楓白荻，昔日之蜀錦齊紈也（14）。昔日之所無，今日有之不為過；昔日之所有，今日無之不為不足。是故一晝一夜，華開者謝（15）；一秋一春，物故者新。激湍之下，必有深潭；高丘之下，必有浚谷（16）。群侯亦知之矣，何以卜為？
五帝本紀記載黃帝時，說黃帝“獲寶鼎，迎日推策。”其中的“策”，注為“神策者，神蓍也”。“迎日推策”意為黃帝用蓍草推演曆法。記載帝嚳時，曰“帝嚳娶陳鋒氏女”，正義注曰“帝幹有四妃，卜其子皆有天下。元妃有邰氏女，曰姜嫄，生后稷。次妃有娀氏女，曰簡狄，生卨，次妃陳豐氏女，曰慶都，生放勳。次妃娵訾氏女，曰常儀，生帝摯”殷本紀租依告紂王，“天既訖我殷命，假人元龜，無敢知吉”意思是“上天要滅亡我們殷朝，有見識的人用大龜來佔中國的命運，沒有人說吉的”周本紀西伯蓋即位五十年。其困羑里，益易之八卦為六十四卦。這是文王演易在史記中的記載，不過司馬遷估計也是根據易傳寫的武王病。天下未集，群公懼，穆卜，周公乃祓齋，自為質，欲代武王，武王有瘳。武王病了，大家很肅穆的占卜，周公用自己作為替代品來代武王受病，然後武王好了～成王在豐，使召公復營洛邑，如武王之意。周公復卜申視，卒營築，居九鼎焉。這是建都洛邑時候，周公卜了一下，說“嗯，就是這了。（風水好？不知道。）”幽王二年，西周三川皆震。伯陽甫曰：“周將亡矣。夫天地之氣，不失其序；若過其序，民亂之也。陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，於是有地震。今三川實震，是陽失其所而填陰也。陽失而在陰，原必塞；原塞，國必亡。夫水土演而民用也。土無所演，民乏財用，不亡何待！昔伊、洛竭而夏亡，河竭而商亡。今周德若二代之季矣，其川原又塞，塞必竭。夫國必依山川，山崩川竭，亡國之徵也。川竭必山崩。若國亡不過十年，數之紀也。天之所棄，不過其紀。”是歲也，三川竭，岐山崩。秦本紀大廉玄孫曰孟戲、中衍，（中衍）鳥身人言。帝太戊聞而卜之使御，吉，遂致使御而妻之。找個駕車的也要卜一卜。文公元年，居西垂宮。。三年，文公以兵七百人東獵。四年，至汧渭之會。曰：“昔周邑我先秦嬴於此，後卒獲為諸侯。”乃卜居之，佔曰吉，即營邑之。德公元年，初居雍城大鄭宮。以犧三百牢祠鄜畤。卜居雍。後子孫飲馬於河。換個地方住當然也要卜一下。值得注意的是這裡卜出來的辭為“後子孫飲馬於河。”【司馬季主長安賣卜】司馬季主是西漢一位混跡於鬧市的卜筮者，即求卜問卦的行當。在當時，這已經是一份被人看不起的職業。按常人之見，“夫卜者多誇嚴以得人情，虛高人祿命以悅人志，擅言禍災以傷人心，矯言鬼神以盡人財，厚求拜謝以私於己。”但是，司馬遷卻不同意世人對卜者的評價。他認為司馬季主是一位聖人。他引用賈誼之口說：“吾聞古之聖人，不居朝廷，必在卜醫之中。”司馬遷破格為他作了一傳，名為《日者列傳 第六十七》。《史記·日者列傳古受命而王，王者之興何嘗不以卜筮決於天命哉！其於周尤甚，及秦可見，代王之人，任於卜者。太卜之起，由漢興而有。 司馬季主者，楚人也，卜於長安東市。 宋忠為中大夫，賈誼為博士，同日俱出洗沐，相從論議，誦《易》先王聖人之道術，究遍人情，相視而嘆。賈誼曰：“吾聞古之聖人，不居朝廷，必在卜醫之中。今吾已見三公九卿朝士大夫，皆可知矣。試之卜數中以觀採。”二人俱同輿而之市，遊於卜筮中。天新雨，道少人，司馬季主閒坐，弟子三四人侍，方辯天地之道，日月之運，陰陽吉凶之本。二大夫再拜謁，司馬季主觀其狀貌，如類有知者，即禮之，使弟子延之坐。坐定，司馬季主復理前語，分別天地之終始，日月星辰之紀，差次仁義之際，列吉凶之符，語數千言，莫不順理。宋忠、賈誼矍然而悟，獵纓正襟危坐，曰：“吾望先生之狀，聽先生之辭，小子竊觀於世，未嘗見也。今何居之卑，何行之汙？”司馬季主捧腹大笑曰：“觀大夫類有道術者，今何言之陋也，何辭之野也！今夫子所賢者何也？所高者誰也？今何以卑汙長者？”二君曰：“尊官厚祿，世之所高也，賢才處之。今所處非其在地，故謂之卑。言不信，行不驗，取不當，故謂之汙。夫卜筮者，世俗之所賤簡也。世皆言曰：‘夫卜者多誇嚴以得人情，虛高人祿命以悅人志，擅言禍災以傷人心，矯言鬼神以盡人財，厚求拜謝以私於己。‘此吾之所恥，故謂之卑汙也。"司馬季主曰：“公且安坐。公見夫被髮童子乎？日月照之則行，不照則止，問之日月疵瑕吉凶，則不能理。由是觀之，能知別賢與不肖者寡矣。“賢之行也，直道以正諫，三諫不聽則退。其譽人也不望其報，惡人也不顧其怨，以便國家利眾為務。故官非其任，不處也；祿非其功，不受也；見人不正，雖貴不敬也；見人有汙，雖尊不下也；得不為喜，去不為恨；非其罪也，雖累辱而不愧也。“今公所謂賢者，皆可為羞矣。卑疵而前，孅趨而言；相引以勢，相導以利；比周賓王，以求尊譽，以受公奉；事私利，枉主法，獵農民；以官為威，以法為機，求利逆暴，譬無異於操白刃而劫人者也。初試官時，倍力為巧作，飾虛功執空文以誷主上用，居上為右；試官不讓賢陳功，見偽增實，以無為有，以少為多，以求便勢尊位；食飲驅馳，從姬歌兒，不顧於親，犯法害民，虛公家，此夫為盜不操矛弧刃者也，欺父母未有罪而弒君未伐者也，何以為高賢才乎？“盜賊發不能禁，夷貊不服不能攝，奸邪起不能塞，官秏亂不能治，四時不和不能調，歲谷不熟不能適。才賢不為，是不忠也；才不賢而託官位，利上奉，妨賢者處，是竊位也；有人者進，有財者禮，是偽也。子獨不見鴟梟之與鳳凰翔乎？蘭芷芎藭棄於廣野，蒿蕭成林，使君子退而不顯眾，公等是也。“述而不作，君子之義也。今夫卜者，必法天地，象四時，順於仁義。分策定卦，旋式正綦盤，然後言天地之利害，事之成敗，昔先王之定國家，必先龜策日月，而後乃敢代；正時日，乃後入家；產子必先佔吉凶，後乃有之。自伏羲作八卦，周文王演三百八十四爻而天下治。越王勾踐放文王八卦以破敵國、霸天下，由是言之，卡筮有何負哉！“且夫卜筮者，掃除設坐，正其冠帶，然後乃言事，此有禮也。言而鬼神或以饗，忠臣以事其上，孝子以養其親，慈父以畜其子，此有德者也。而以義置數十百錢，病者或以愈，且死或以生，患或以免，事或以成，嫁子娶婦或以養生，此之為德，豈直數十百錢哉！此夫老子所謂‘上德不德，是以有德"。今夫卜筮者利大而謝少，老子之雲豈異於是乎？“莊子曰：‘君子內無飢寒之患，外無劫奪之憂，居上而敬，居下不為害，君子之道也"。今夫卜筮者之為業也，積之無委聚，藏之無用府庫，徙之不用輜車，負裝之不重，止而用之無盡素之時。持不盡素之物，遊於無窮之世，雖莊子之行未能增於是也，子何故云不可卜哉？天不足西北，星辰西北移，地不足東南，以海為池；日中必移，月滿必虧；先王之道，乍存乍亡。公責卜者言必信，不亦惑乎！“公見乎談世辯人乎？慮事定計，必是人也，然不能以一言說人主意，故言必稱先王，語必道上古；慮事定計，飾先王之成功，語其敗害，以恐喜主人之志，以求其欲。多言誇嚴，莫大乎此矣。然欲強國成功，盡忠於上，非此不立。今夫卜者，導惑教愚也。夫愚惑之人，豈能以一言而知之哉！言不厭多。故騏驥不能與疲驢為駟，而鳳凰不與燕雀為群，而賢者亦不與不肖者同列。故君子處卑隱以闢眾，自匿以闢倫，微見順德以除群害，以明天性，助上養下，多其功利，不求尊譽。公之等喁喁者也，何知長者之首乎！”宋忠、賈誼忽而自失，芒乎無色，悵然噤口不能言。於是攝衣而起，再拜而辭，行洋洋也。出門僅能自上車，伏軾抵頭，卒不能出氣。居三日，宋忠見賈誼於殿門外，乃相引屏語，相謂自嘆曰：“道高益安，勢高益危。居赫赫之勢，失身且有日矣。夫卜而有不審，不見奪糈；為人主計而不審，身無所處。此相去遠矣，猶天冠地屨也。此老子之所謂：‘無名者，萬物之始也"。天地曠曠，物之熙熙，或安或危，莫知居之，我與若，何足預彼哉！彼久而愈安，雖曾氏之義未有以異也。”久之，宋忠使匈奴，不至而還，抵罪。而賈誼為梁懷王傅，王墜馬薨，誼不食，毒恨而死。此務華絕根者也。太史公曰：古者卜人所以不載者，多不見於篇。及至司馬季主，餘志而著之。褚先生曰：臣為郎時，遊觀於長安中，見卜筮之賢大夫，觀其起居行步，坐起自動，誓正其衣冠當鄉人也，有君子之風。見性好解婦來卜，對之顏色嚴振，未嘗見齒而笑也。從古以來，賢者避世，有居止舞洮者，有居民間閉口不言，有隱居卜筮間以全身者。夫司馬季主者，楚賢大夫，遊學長安，通《易經》，術黃帝、老子，博聞遠見。觀其對二大夫貴人之談言，稱引古，明王聖人道，固非淺聞小術之能。及卜筮立名聲千里者，各往往而在。傳曰：“富為上，貴次之；既貴各各學一伎能立其身。”黃直，大夫也，陳君夫，婦人也，以相馬立名天下。劉張仲、曲成侯以善擊刺學用劍，立名天下。留長孺以相彘立名。滎陽褚氏以相牛立名。能以伎能立名者甚多，皆有高世絕人之風，何可勝言。故曰：“非其地，樹之不生；非其意，教之不成。”夫家之教子者，當視其所以好，好含苟生活之道，因而成之。故曰：“制宅命子，足以觀士；子有所處，可謂賢人。”臣為郎時，與太卜待詔為郎者同署，言曰：“孝武帝時，聚會佔家問之，某日可取婦乎？五行家曰可，輿家曰不可，建除家曰不吉，叢辰家曰大凶，歷家曰小兇，天人家曰小吉，太一家曰大吉。辯訟不決，以狀聞。制曰：‘避諸死忌，以五行為主"。”人取於五行者也。司馬季主論卜東陵侯既廢（1），過司馬季主而卜焉。季主曰：“君侯何卜也？”東陵侯曰：“久臥者思起，久蟄者思啟，久懣者思嚏。吾聞之蓄極則洩，閟極則達（2）。熱極則風，壅極則通。一冬一春，靡屈不伸，一起一伏，無往不復。僕竊有疑，願受教焉。”季主曰：“若是則君侯已喻之矣，又何卜為？”東陵侯曰：“僕未究其奧也，願先生卒教之（3）。”季主乃言曰：“嗚呼！天道何親？惟德之親（4）；鬼神何靈？因人而靈。夫蓍（5），枯草也；龜（6），枯骨也，物也。人，靈於物者也，何不自聽而聽於物乎？且君侯何不思其者也（7）？有昔者必有今日，是故碎瓦頹垣，昔日之歌樓舞館也；荒榛斷梗（8），昔日之瓊蕤玉樹也（9）；露蛬風蟬（10），昔日之鳳笙龍笛也；鬼燐螢火，昔日之金釭華蝕也（11）；秋荼春薺（12），昔日之象白駝峰也（13）；丹楓白荻，昔日之蜀錦齊紈也（14）。昔日之所無，今日有之不為過；昔日之所有，今日無之不為不足。是故一晝一夜，華開者謝（15）；一秋一春，物故者新。激湍之下，必有深潭；高丘之下，必有浚谷（16）。群侯亦知之矣，何以卜為？