一些天賦極高的聰明人的正宗養分，普通人沒用，啟發不了。中華總有一些少年，讀了四書五經，開竅了，才華橫溢，令人羨慕！

“四書五經”詳實地記載了中華民族思想文化發展史上最活躍時期的政治、軍事、外交、文化等各方面的史實資料及影響中國文化幾千年的孔孟重要哲學思想。歷代科興選仕，試卷命題無他，必出自“四書五經”足見其對為官從政之道、為人處世之道的重要程度。時至今日，“四書五經”所載內容及哲學思想仍對我們現代人具有積極的意義和極強的參考價值。

四書五經在社會規範、人際交流，社會文化等產生不可估量的影響，其影響傳播於海內外，福廕子孫萬代。四書五經延續中華文化的千古名篇，人類文明的共同遺產。

新中國成立後，華人從此站起來了，民族自信心大大加強，但是沒有能夠及時的認識大國學在新時代的重要性，甚至僅存的一點國學文化遺產也進一步成為被拋棄的物件。在全面批判全盤西方化的同時，卻走向了西方化。改革開放三十年後，走向富強的華人終於醒悟，保護和振興國學成為全明的共識。一個強大的自立於世界民族的國家，必然要有與之匹配的偉大的民族文化。華人，從學術界到普通百姓，都在重新發現國學的現代價值。同時，在走向全球化的程序中，西方國家也把目光投向了中國的傳統文化。中國的文化，中國的一切都在被重新的評價。中國不僅為了自身的建設和發展需要從傳統文化中吸取智慧，而且，中國也面臨著優秀的中華文化向全人類貢獻智慧和機會。 四書五經延續中華文化的千古名篇，人類文明的共同遺產。

四書五經，是“四書”與“五經”的合稱。在中國的傳統文化的諸多文學作品當中，四書五經佔據著相當重要的位置。四書五經翔實的記載了中國早期思想文化發展史上政治、軍事、外交、文化等各個方面的史實資料以及孔孟等思想家的重要思想。[1]

四書指的是《大學》《中庸》《論語》《孟子》。五經指的是《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》五部。《春秋》由於文字過於簡略，通常與解釋《春秋》的《左傳》《公羊傳》《穀梁傳》分別合刊。四書之名始於宋朝，五經之名始於漢武帝。

2008年7月，清華大學入藏了一批戰國竹簡，經專家鑑定，其內容全部都是古書，其中有許多經、史一類的文獻，此次公佈的清華簡中，《傅說之命》三篇引發關注，其內容與東晉時期出現的偽古文《尚書》的《說命》篇完全不同，再次證明，傳世的偽古文《尚書》系後人偽作。此外，《周禮》實際上成書於兩漢之間。

四書

《大學》《中庸》《論語》《孟子》合稱為四書，為儒家傳道、授業的基本教材。幾百年來，“四書”在中國廣泛流傳，其中許多語句已成為膾炙人口的格言警句。 其中，《論語》《孟子》分別是孔子、孟子及其學生的言論集， 《大學》《中庸》則是《禮記》中的兩篇。首次把它們編在一起的是南宋著名學者朱熹。不過，在朱熹之前的程顥、程頤兄弟已經大力提倡這幾部書了。他們認為，《大學》是孔子講授“初學入德之門”的要籍，經曾子整理成文；《中庸》是“孔門傳授心法”之書，是孔子的孫子子思“筆之子書，以授孟子”的。這兩部書與《論語》，《孟子》一起表達了儒學的基本思想體系，是研治儒學最重要的文獻。正是根據這樣的觀點，朱熹把《論語》《孟子》《大學》《中庸》這四部書編在一起。因為它們分別出於早期儒家的四位代表性人物孔子、孟子、曾參、子思，所以稱為 “四子書”，簡稱即為“四書”。

四書:《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》。五經:《詩經》、《尚書》、《禮記》、《易經》、《春秋》。四書五經的價值可用九個字概括:修身、齊家、治國、平天下的智慧和經驗，舉兩個治國典例:今年4月30日在紀念五四運動100週年大會上習近平主席這樣說:今天，新時代中國青年處在中華民族發展的最好時期，既面臨著“天將降大任於斯人”的時代使命。“天將降大任於斯人”就是出自《孟子.告子下》。習近平在一次大會說:生態治理“道阻且長，行則將至”，我們既要有隻爭朝夕的精神，更要有持之以恆的堅守。“道阻且長，行則將至”就是出自《詩經.蒹葭》。四詩五經內容豐富，若能學活用，決不是一些人說的只是幾本古書，它是中華民族的智慧和經驗。

四書五經作為儒家經典，作為思想流源，其價值是不言自明的。小生在此斗膽聊聊其中的不足。首先大家要知道《五經》的成書是早於《四書》的。因為《五經》是孔子編修的《六經》缺失了《樂經》後的殘集。《論語》是後人記述孔子言行的，自然晚；《孟子》就更不必說了；《大學》《中庸》是《五經》中《禮記》的兩個獨立篇章，宋以前根本沒有單獨刊列過。

那麼我們先來說《五經》，它的不足在哪呢？錢文忠先生在《錢說三字經》中提到：《禮記·經解》中有：“《詩》之失愚，《書》之失誣，《樂》之失奢，《易》之失賊，《禮》之失煩，《春秋》之失亂。”意思是，學《詩》學偏了容易愚昧死板，學《尚書》學偏了容易言過其實，學《樂》學偏了容易奢侈驕糜，學《易經》學偏了容易迷信害人，學《禮記》學偏了容易繁複瑣碎，學《春秋》學偏了容易輕易評判胡亂打擊。

這樣的偏頗其實是充斥在我們日常學習的方方面面的，古人能精準的看到這些不足實在是值得我們現代人深思的。

《四書》本身的問題不大，但問題是為什麼元仁宗回覆科舉後欽定教材是《四書》呢？就是因為簡單。整個中國自唐末以來戰亂不息，北宋短暫的繁榮迅速被一波又一波的遊牧南侵打斷。刀兵烽火時代知識分子階層斷檔、書籍逸失嚴重的情況，使得元末明初的統治者只能選擇簡單的教材開科取士。為什麼說簡單呢？《大學》全篇不過2000餘字，《中庸》3000有餘。《論語》《孟子》都是言行記述，遠不能和《禮記》這樣百科全書式的大部頭、《尚書》這樣古奧難解的文獻整合、《詩經》這樣風格多樣的浪漫主義文學相提並論。好學易學。

從另一方面講，從封建統治者角度講，簡單的東西也容易依照自己的方式來解釋，透過學習影響天下文人的思想。其中，朱元璋公開刪改《孟子》，算是歷史上皇權對學界最粗暴的公然干涉了。雖然後世的手段溫柔的多，但目標並未有所區別。

因此，可以說，雖然《四書》本身沒問題，但在中華文明發展的歷史中，它客觀上逐漸禁錮了學人的思想。這一點值得反思。

四書五經的價值是什麼？

這個問題問的好。時至今日我們每個人每時每刻都在受益，卻很少有人能說出它的價值所在。要想知道四書五經的價值，必須瞭解四書五經。

（一）什麼是四書五經。

四書包括：《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》；五經包括：《詩經》、《尚書》、《禮記》、《易經》、《春秋》。

（二）四書五經所涉及的內容。

修身、齊家、治國、平天下。

（三）四書五經的精髓。

對人性的認知和闡釋；對人基於人性的思維和行為的因果必然或因果自然的認知和闡釋。

（四）四書五經的作用。

四書五經使人性明朗化；使人的思維和行為的因果必然或因果自然明朗化。使人的內心有所自知、有所遵循、有所預見、修所修身、有所施教。正所謂：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。

（五）四書五經的價值。

使人抑惡揚善保持或迴歸本真。

釋迦摩尼是印度人、伏羲、炎黃、盤古、孔子是華人，死了幾千年，靈魂被上帝降在陰間，出不來，自身難保。女媧是一條上半身女人，下半身蛇的妖精。來者是撒但魔鬼一夥邪靈誘惑人，去跟隨它們靈魂下地獄火湖裡得永刑。

生死禍福，上帝所定。上帝愛你！上帝是創造天地萬物唯一的 神。信上帝得永生靈魂上天堂享永福。

在回答這個問題之前，先把四書五經簡單的介紹一下，再回答為什麼。

四書五經是四書和五經的合稱，是中國儒家的經典書籍。四書指《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》。五經是《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》和《春秋》。實際上是六經，因為《樂經》亡佚，所以只剩下五經了。

法國史學巨擘布羅代爾曾經說過：“ 今日世界的百分之九十是由過去造成的，人們只在一個極小的範圍內擺動，還自以為是自由的，負責的。”

那麼，是什麼造就了今天的我們呢？毫無疑問，就是過去的文明，哪些曾經閃耀的經典。

雅斯貝爾斯提出過“軸心時代”，在中國，軸心文明的標誌就是孔子和孟子。而不論是四書還是五經都與孔子有關。

我們感覺與孔子的時代很是久遠，但是當我們讀論語的時候，就能發現孔子不僅高明而且循循善誘，拋開那些神話的外衣，我們依然可以感受到孔子作為人，令人欽佩的一面。

孔子教育學生和今天有很大的不同，他從來不會給學生一個標準答案，比如“仁”字在論語裡面出現了很多次，每一次含義都不同，尤其是有一次他的學生司馬牛問“仁”，他半開玩笑的說“仁者，其言也訒”，孔子告訴司馬牛，做事的時候慢一點，就是仁了。實際上，他了解自己的學生，司馬牛做事魯莽，所以他希望司馬牛能能夠靜下心來，認真的做事。

當孔子貧困交加的時候，子路看不過去，就問孔子：“君子亦有窮乎？”孔子回答：“君子固窮；小人斯濫矣。”“君子固窮”在後世居然變成了宣揚安貧樂道的手段，實際上結合上下文就可以知道，孔子所要表達的意思是，做人要有底線，如果沒有底線，和小人有什麼區別呢？

正因為孔子從來不給出正確答案，就給後人造成了很大的困擾，他們不相信作為聖人的孔子不給出標準答案，於是分成各個派別，相互批判，以至於思想僵化。

“學而不思則罔，思而不學者殆”，在孔子看來，學習的思考是作為人做基本的生存活動，只可惜，這個生存活動在今天似乎被有的人遺忘了。

四書五經到底有什麼價值？經典流傳到現在，能夠一代又一代的閱讀，本身就是不同的人透過學習和思考吸取了不同的東西。而且他們不過是本書，沒必要生神聖化，用韋伯的話就是要“祛魅”，所以說，你喜歡也好，批評也罷，讀完了再去評價。