《黃帝內經》的核心是《運氣學九卷》主要講“五運六氣”。有讀懂的嗎，那些所謂大師，哪一個不是照本宣科抄來抄去。拿著天干地支算年月日，這些書呆子從幾千年前到現在有一個去研究“五運六氣”學說的來歷依據嗎

黃帝、岐伯假若泉下有知那他們一定會被當代人自作主張、泥古不化的行為來給氣得暴跳如雷，雖然二人早已修煉的不在輕易動怒！

以“九針"為藍本而發展完善起來的《內經》，它的宗旨本來是要完成“祛病延年"的這一終極目標的。只是受古人所處時代生產力發展低下的影響，以致才造成了一直以來他們在對個人機體組織的結構形態、功能作用上的一個認知缺失的狀況存在著，就更不要說來對於病因的認識了。

正是基於這種客觀事實的存在，因而“取象比類"、“司外揣內"等類似的說法才會大行其道。試想如果是有解剖學、生理學、病理學……來給我們提供幫助地話，有誰還會再去認可取象比類、司外揣內的這種說法呢？

而“陰陽五行"的被引入則完全是《內經》中的一個敗筆，雖然它是出於構建理論體系的需要迫不得已而為之。但人體自有其真實的一套生理機制在執行，你發現不了這隻能說明自己的無能(畢竟有人發現了)，然而要用一套在人體上未經驗證的“辯證法"就來替代掉真實的生理執行機制，這種行為顯然是愚蠢至極的。

黃帝、岐伯的本意就是想透過《內經》來治病救人，然而後人竟把《內經》來給上升到了“哲學"的高度上，這恐怕是他們始料未及的而且也違背了他們創編《內經》的初衷。倘若把《內經》來束之高閣後還要接受著世人的無情吊打地話，那“岐黃"二人一定會跑出來撕碎《內經》的。這就是一群不爭氣的子孫所幹的事情！

不僅是一部醫學名著,在哲學中也有一定的影響。

而且在一定程度上反映了社會、思維和其他自然科學學科的成就,

其在理論上的最大特色之一是，把中國哲學思想與醫學巧妙地結合起來,它包含著豐富的樸素唯物主義和辯證法思維.

《黃帝內經》受中國傳統陰陽、五行、精氣學說的深刻影響，經過發展完善，最終形成自己的辯證哲學思想的歷史過程。

闡述了《內經》的宇宙觀；介紹了《內經》有關宇宙生產結構、天地產生、生命起源、生命運動形式等諸多問題的唯物觀點；

此外，還用相當篇幅介紹了《內經》的人體生命整體運動觀、病因病機整體辯證觀、四診辯證觀及對疾病整體辯證調控的思想和方法。

還從多學科的角度，嘗試探討了《內經》在醫學天文學、生物氣象學、自然界質能迴圈轉化、生物進化等領域中的思想理論和所取得的輝煌成就，

最後從《內經》認識論和方法論中得出了其給予我們的啟示。

如何理解《黃帝內經》的哲學地位

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《黃帝內經》是中醫理論的奠基之作和活水源頭，被奉為＂醫家之宗＂，這一點人所共知；《黃帝內經》也是一部偉大的哲學著作，這一點卻容易被人們忽視。按照目前學界的主流觀點，《黃帝內經》主要篇章的成書時間不晚於西漢中期。這一時期，先秦諸子百家麼學己進入總結階段，司馬談在《論六家要旨》中，認為道家之學已經融合了其餘各家的優勢，把道家作為各家之首。實際上，司馬談所說的＂道家＂就是在漢初六尤十年間一直佔據思想界主導地位的＂黃老之學＂。所謂＂黃老之學＂，也即老子自然無為的思想為體，託名於黃帝的刑名法術為用，兼採儒、墨、名、法諸家思想烙鑄而成的一種新的道家學派。＂這一學派大致萌發於戰國後期的稷下學派，其最具代表性的著作為《管子》四篇、《黃帝四經》化及成書於西漢前中期的《淮南子》？。其實，略晚於《淮南子》成書的《黃帝內經》也是一部先秦諸子學說的總結性著作，並且同樣以道家精神為思想實質，只因其醫學光環太過引人注目，反而使人忽略其黃老道家的精神本質。《黃帝內經》與《淮南子》一樣，都是漢初特定文化背景下的產物，不明其文化淵源，則難通其精神實質，不通其精神實質，則難以使這部奇書在今天發揮其應有的巨大精神價值。因此，分析《黃帝內經》哲學與道家哲學的淵源，梳理其獨特道家哲學思想體系，是研究《黃帝內經》並將其精神價值發揚光大的應有之義。

2

黃帝內經》不僅是中醫理論的奠基之作和活水源頭，也是一部偉大的哲學著作。《內經》哲學深受先秦、秦漢道家思想的影響，在本質上，它是一部以道家精神為體，以醫學原理為用的道家著作，是對先秦秦漢以來道家學說的一次大總結和大發展。《內經》主要篇章彙編成書於西漢前期，是中華先民數十萬年乃至上百萬年生命意識的積累和醫學經驗的總結，是中醫學的活水泉源和獨一聖典；但《內經》又不僅僅是一部醫書，更是一部道書，它有著完整地道家哲學思想體系，更有著濟世救民的醫家人文關懷，是一部救世之書。《黃帝內經》的醫學價值固然不言而喻，但其精神價值對於當今社會而言則更為寶貴，這部集中國古代醫學、哲學之大成的奇書值得我們更多的關注與研巧。

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《內經》哲學的道家色彩主要表現在：其宇宙論與《老子》、《太一生水》、《管子》四篇、《淮南子》一脈相承：人生論與《老》、《莊》、《淮南》血脈相連；其養生論的核屯、原則＂巧淡虛無＂、＂精神內守＂、＂順天法時＂更是典型的道家修養論傳統。《內經》與道家哲學的不同之處在於：《內經》將玄遠的天道落實到具體的人體生命規律，集中體現在其形神兼養的養生論之中。本文將從宇宙論、人生論、養生論的角度論述《黃帝內經》的道家哲學思想，梳理其與先秦及漢初道家哲學的淵源，嘗試總結其道家哲學思想體系。

《黃帝內經》以前的道家宇宙論

道家的宇宙論傳統由《老子》開創。

在宇宙本原問題上，《老子》認為，＂道＂是宇宙本原，宇宙之內的天地萬物均由＂道＂創生：

有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨立不改，周行而不巧，可以為天下母。告不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。（《老子》第二十五章）

道化生萬物而為萬物之母，是不具有任何依賴性或相待性的終極實在，它只能自己規定自己，自己實現自己，而不能被除它自身之外的任何存在所影響。換言之，＂道＂具有自足性和無待性。這樣一種超越性的終極實在，是人類的感官經驗所不能把握的：

＂道＂之為物，使人視而不可見、聽而不可聞、觸手而不可及，完全超出人類感覺的範圍。但這並不是說＂道＂是空無不存的，相反，＂道＂是真實存在的：

道之為物，惟恍惟德。惚兮化兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。竊兮賓兮，其中有精；其精甚真，其中有信。（二千一章）

《黃帝內經》的道家宇宙論

《黃帝內經》是秦漢時期黃老學派的重要醫學、哲學著作。其宇宙論與先秦道家學派一脈相承，而又有所發展。與道家傳統道論相比，《黃帝內經》對＂道＂體本身的論述並不多，《內經》所論之＂道＂多是指＂規律＂層面的含義；但迄並不是說《黃帝內經》不以＂道＂為宇宙本源。只是作為宇宙本源之道在《內經》中被表述的較為隱蔽。《素問》首篇《上古天真論》曰：

黃帝曰：＂餘聞上古有真人者，提孚天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。中古之時，賞至人者，浮德全道，和於陰陽，調於四時，去世離俗，積精全神，遊行天地之間，視聽八達之外。此蓋益其壽命而強者也。亦歸於真人。

＂真人＂與＂至人＂是典型的道家理想人格，在老莊、《管子》、《淮南》中多有論及。《內經》認為，真人之所以為真人者，在於其天然合同於道，至人之所以為至人者，在於其通過後天努為合同於道。在這裡，＂道＂顯然是作為宇宙本源的，只是較為隱蔽。

就宇宙本源論而言，《黃帝內經》雖以＂道＂為體，以＂氣＂為用，但在行文中卻表現出輕＂無＂而重＂有＂、輕＂體＂而重＂用＂的特點。與《管子》精氣學說一樣，《黃帝內經》雖以＂道＂為本源，卻更傾向於以＂氣＂釋＂道＂，這種本源之氣《內經》歷代注家多稱之為＂太虛大氣＂，《內經》屯篇大論？多次提到＂太虛＂，如＂太虛寥廓，肇基化元＂（《天元紀大論》）；＂太虛寥廓，五運回薄，盛衰不同，損益相從＂（《五常政大論》）；＂太虛深玄＂、＂太虛埃昏＂、＂太虛蒼埃＂（《六元正紀大論》）等等。所謂＂太虛＂：太，大也；虛，無也。＂太虛＂描述的是一種宇宙無限的時空狀態。太虛之中充滿了肇始宇宙、化生萬物的本源麼氣，是為＂太虛大氣＂。

太虛廖廓，肇基化元，了物資始，五運終天，布氣真靈，媳統坤元。九星懸朗，毛曜周旋，巧陰曰陽，曰柔曰剛，盛顯既位，寒暑弛張，生生化化，品物鹹章。

這是說太虛大氣作為宇宙本源，化生陰陽五運、九星走曜、晝夜寒暑、萬事萬物。在《內經》看來，宇宙萬物的生成、變化與死亡，都是太虛大氣由混一到分離、由分離復歸混一的氣化過程，此＂太虛大氣＂一如《管子》四篇與《淮南子》所論之＂精氣＂，既是生化萬物的原質之氣，亦是內化於人也的＂神靈＂之氣。

《內經》宇宙生成論的基本生化原理是＂五運＂與＂六氣＂遞相主時，週而復始，萬物隨之呈現出週期性的變化，即天象、氣象、物候和病候隨五運六氣的園道迴圈而呈現週期變化。所謂圓道也即迴圈之道，是以天象觀測為基礎對天象運動週期節律的一種描述。

《皇帝內經》不僅是一部醫學名著,在哲學中也有一定的影響。

而且在一定程度上反映了社會、思維和其他自然科學學科的成就,

其在理論上的最大特色之一是，把中國哲學思想與醫學巧妙地結合起來,它包含著豐富的樸素唯物主義和辯證法思維.

《黃帝內經》受中國傳統陰陽、五行、精氣學說的深刻影響，經過發展完善，最終形成自己的辯證哲學思想的歷史過程。

闡述了《內經》的宇宙觀；介紹了《內經》有關宇宙生產結構、天地產生、生命起源、生命運動形式等諸多問題的唯物觀點；