商朝:公元前16世紀商湯滅夏後建立的奴隸制國家，建都亳(今山東曹縣南)，曾多次遷移。後盤庚遷都殷(今河南安陽小屯村)，因而商也被稱為殷。傳至紂，被周武攻滅。共傳十七代，三十一王。約公元前16世紀到前11世紀。

商:甲骨文“商”字由“辛”和“內”構成。“辛”字表示刑具，整個字的意思是在其內部使用刑具的部族，由此產生國家的含義。以後字形在其下加“口”，“口”字表示封閉的地域，整個字的意思是使用刑具的地域。它使字義更明確了。因此這個字特指商族、商國。商朝滅亡後很多商朝貴族用變賣家產的方式維持生活，由此形成賣東西的引申義，再引申表示商人、商量、商數等。

殷:金文“殷”字由“宀”、“身”和“殳”構成。“身”字有懷孕的含義，“殳”字有手持工具的含義，整個字的意思是在房子裡用工具把死在腹內的胎兒取出，死胎的血是黑紅色的，由此產生黑紅色的含義。寧可不要嬰兒也要保護產婦的性命，體現丈夫對妻子的誠心，由此產生誠心的含義，它在“殷切“、“殷勤”兩詞中用的就是這種含義。商朝後期國勢衰落，盤庚遷都後得以中興。周人稱商為“殷”，意思是商朝像是經過大手術後保住了性命的人，因此它是對商朝的蔑視稱呼，以後字形是其簡化形式。

綜上所述，“商″與“殷″不是“通假”字。

我認為“殷（In）”是印第安人的自稱，印第安人在南美建立的國家叫做“印加（Inca）”，在中國建立的國家叫做“殷商”。

“天命玄鳥，降而生商”，玄鳥很可能是指頭上插著鳥類羽毛的印第安人。

南美印第安人：商代武士：

早在夏朝時期印第安人就到達中國，漸漸推翻夏朝（商湯滅夏），建立了商朝。所以商朝統治者是一個外來民族，殷商慘無人道的殉葬也是來自印第安人。

題主提問有三個問題：

「殷」是商朝人的自稱嗎？「殷」的造字本意是什麼？「殷」表示「商」是假借嗎？

這三個回答很容易，一句話就可以：

「殷」是周人對商人的稱呼，不是商人的自稱，「殷」的造字本義是「一種腹部的疾病」。「殷」作為商人稱呼應該就是「假借」。

但歷史問題肯定要拿文獻或者文物證據，言必有證的證明出來。

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「殷」是周人對商人的稱呼，不是商人的自稱，甲骨文中商人自稱為「商、大邑商、天邑商」。記住這個大結論，我們再來引證文獻給予證明。第一，根據傳世文獻的記載，商人是自稱為「殷」的。

在周代集結的傳世經典文獻中，如《尚書》《詩經》中稱「商」有「殷、天邑商、大邑商、大邦殷」多個稱謂。

按照《史記·索隱》司馬貞引《竹書紀年》的說法「盤庚遷殷地，遂為天下號」：

《史記·殷本紀》：“殷契……封於商，賜姓子氏。”司馬貞《索隱》: 契始封商，其後裔盤庚遷殷，殷在鄴南，遂為天下號。

一般認為傳世文獻記載的「盤庚遷殷」：就是從「奄（山東曲阜）」一帶遷徙到「殷（河南安陽）」一帶：

第二，出土文獻甲骨文中，商人從未自稱「殷」，傳世文獻的記載似乎不大可靠。

我們知道，出土甲骨文的安陽小屯村為殷都之墟，但是商人一般自稱為「商、大邑商、天邑商」，從來沒有見過商人自稱為「殷」。

正如羅振玉先生所言：

「史稱盤庚以後商改稱殷，而搜卜辭，既不見殷字，又屢言入商，田遊所至曰往曰出，商獨言入，可知文丁、帝乙之世，國尚號商」。（見：羅振玉，《增訂殷虛書書契考釋》，頁1）

如下面幾片甲骨文卜辭：

比如：「東、南、西、北」土的「受年」卜辭，也即四期卜辭《合集36975》，「商」作為「中土」之地，是確立四方的參照中心：釋文：商人自稱「商都」為「天邑商」和「大邑商」（「大、天」古音和古意都很相近，所以甲骨文中經常有通用的現象）：

如《合集36541》自稱「天邑商」：

《合集36482》也即所謂的「徵人方」卜辭，商人自稱為「大邑商」：第三，從西周早期金文開始「商、殷」並用。東周以後「殷、商」就如同「荊、楚」一樣的一國之二名，而且「殷」反而比「商」常用。比如：我們熟知的《利簋》，是目前所見的最早的西周青銅器，記載上古史上最重要的大事件「武王伐商」，銘文開頭就是「武王徵商唯甲子朝」。「甲子日歲星當空」這天伐商，跟《周書》記載完全一致，利簋是《夏商周斷代工程》最核心一件斷代文物。又如：西周早期第三位君王周康王時期的《大盂鼎》稱「商」為「殷」：銘文中紅線圈的四個字就是「我聞殷墜。。。。。」，這一句大致意思就是「我聽說殷朝的被上天所拋棄，是因為官員酗酒」

西周早期稱「商」的青銅器有：

西周早期到春秋時期稱「殷」的青銅器有：

表格引自：邱敏文. (2009). 西周初以「殷」、「衣」代國號「商」研究. 中正大學中文學術年刊(13), 129-144.第四，周原甲骨和少量西周早期金文以「衣」表「殷」。

在周原甲骨中稱「商」為「衣」，也就是「殷」的異文：上古音「殷」影紐文部，「衣」影紐微部，文微對轉，所以，「衣、殷」可以互用：

引自：曹瑋. (2002). 周原甲骨文. 世界圖書出版公司.頁3

西周早期金文也有稱「殷」為「衣」的用法，沈子它簋蓋的銘文的「克衣」也就是「克殷」的意思。

綜上之所述，這些證據目前可以說明：殷墟甲骨文中有表示地名的「衣」字，但商人從來不自稱為「殷、衣」，這完全是周人的叫法。從西周早期開始「商、殷（衣）」並用，後來漸漸以「殷」為主。所以，周代集結的經典文獻中稱「殷」最較多，「商」反而比較少。東周到秦漢都稱「殷」比「商」頻繁，司馬遷寫商代歷史叫《殷本紀》。在周代，殷人後裔宋人集結的祭祖頌詞《詩經·商頌》也自稱「殷」和「商」，這說明「殷」完全沒有貶義。如：《詩經·商頌·玄鳥》：天命玄鳥，降而生商，宅殷土茫茫

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大結論：從「殷」的構字意圖來看，與一種「腹部疾病」有關。第一，甲骨文中殷人稱某種疾病為「疾X」，腹部疾病為「疾身」。

胡厚宣先生在40年代發表的《殷人疾病考》一文中，最先對殷商時代的疾病進行考證，在「疾病的種類」一節中，考證殷代稱某種部位的病叫「疾X」。

比如：「頭痛」叫「疾首」，「蛀牙」叫「疾齒」，「眼病」叫「疾目」，以此類推：

腹部的病叫做「疾身」：

引自：胡厚宣師：《殷人疾病考》，《甲骨學商史論叢初集》第三冊，成都齊魯大學國學研究所 專刊，1944 年。

比如《合集13668》和《合集13671》就是所謂的「疾身」二字，卜辭中記載武丁患過這種「疾身」：

第二，從「殷」字的構字意圖來看是「用針刺腹部」治療「疾身」的一種醫療方法。「疾」在商代甲骨文中寫作「疒」，甲骨文全字像「一人臥倚版榻津津出虛汗狀，以患者病態取意」：

甲骨文「殷」從「身」從「殳」，全字像「手持針對脹大的腹部進行針灸」：

甲骨文中「疾殷」一詞，與上述「疾身」一次經常同時出現，如下面兩塊甲骨如上面說的「疾身」甲骨編號相鄰，就是一塊甲骨碎成了很多塊：

《合集》13673：「貞：疾殷」。

胡厚宣先生在其後的《論殷人治療疾病的方法》一文中指出：「疾殷」就是殷人用針灸在治療「疾身：腹部腫脹病」，用「針灸放血」：

引自：胡厚宣. (1984). 論殷人治療疾病之方法. 中原文物(4), 27-30.

胡厚宣先生果然是一等一的甲骨文和殷商史專家，這個釋讀能將「殷」所有的意義串聯起來，給予非常好的解釋：

「殷」本義是用「針刺治療腹部腫脹的疾病」，「針刺」當然有引申義「痛」，從「腫脹」可以引申出「殷實、富裕」之意義，再引申表示「繁盛、深切」等等。

第三，殷商時代殷人對疾病的一些認識

非常有意思的是，甲骨文中還有一個從「疒」從「艹」：一個病人人躺在床上，旁邊有個部首「艹」，這就是「針灸」的「灸」，「艹」就是指的「艾草」，這個字隸定為「庥」：

引自：胡厚宣. (1984). 論殷人治療疾病之方法. 中原文物(4), 27-30.

其實，從甲骨文中可以看出，殷人對人體的疾病認識還是比較深刻，知道很多種病，除了「針、灸」還有很多種治療方法，這裡不深談了。

引用一個學位論文中的對甲骨文疾病種類的歸納目錄：

張傑. (2002). 試論殷人對疾病及其治療的認識. (Doctoral dissertation, 鄭州大學).

殷人做手術的時候，大概知道用酒可以消毒。

繁體字「醫」構字本義就是一個大夫提的醫藥箱裡面有「針灸（殳）、手術刀（矢）」和消毒用的「酉」：「酒」之初文，古文字像「壇中有酒」之形。

甚至卜辭中記載女漢子婦好患有「婦科疑難雜症」，我也是呵呵了，這不是我臆測，胡厚宣先生的結論。

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綜上所述，再重複一遍開頭提到的結論：

1、「殷」在甲骨文中本義跟「腹部疾病」有關，甲骨文中從來不見商人用「殷」表示自己的國家。

2、周人用「殷」表示「商」，周人也曾用「衣」字表示「殷」。這說明「衣、殷」表示「商國」就是假借字。