東漢末年，王室傾頹，中央外戚和宦官把持朝政，地方則有群豪並立，割據一方。當此之時，黃巾軍從濱海地域起兵而迅速席捲天下，極大地動搖了東漢帝國最後的統治基礎。有歷史學家認為，黃巾軍起義摧毀了東漢帝國最後的活力，使東漢王朝變成了一具殭屍。

有歷史學家發現了一個非常奇怪的現象，那就是這場席捲天下的起義運動中，居然沒有一個起義軍領袖稱帝稱王。黃巾軍的領袖“三張”即張角、張寶、張梁只是自號天公將軍、地公將軍和人公將軍。張角去世後，占主導地位的黃巾軍失敗瓦解，各地的黃巾軍失去了統一領導，卻仍然前仆後繼地戰鬥，沒有一支軍隊首領稱王稱帝。

黃巾起義形勢圖

對於這一奇怪現象，外國學者的觀察非常敏銳。法國漢學家認為，黃巾起義的領袖們的終極目的並不是建立一個新的政權或帝國，而是想要改變朝代和宇宙的迴圈，這是非常正確的結論，直接指向了黃巾軍的思想信仰根源——道教太平道。

東漢中期以後，中國政治的中上層逐漸開始盛行黃老道教信仰。黃老道教尊崇黃帝和老子，發展出了一套歷數變更和宇宙迴圈說，認為東漢即將迎來天地毀壞的終末時代，漢家應當更改天命，否則必然會迎來終末之災。最初黃老道教較為溫和，希望漢朝皇帝能夠自行更改天命，這種思想還得到了當時幾位皇帝的認可。

黃巾起義連環畫

黃老道教為漢朝皇帝打算的溫和主張並沒有能夠奏效，於是才轉向了暴力手段，這就是黃巾軍起義的根源。黃巾軍相信天師（天地使者）將下降傳道救民，幫助漢家更改天命以躲避終末之災，這是黃巾軍起義的目的，故而在黃巾軍的起義運動中從沒有人稱王稱帝——他們並不是為了稱王稱帝而起義，而是希望迎來天地使者，實現拯救。

曹操像

黃巾軍運動後期，各地起義軍群龍無首，在軍閥包圍中艱難作戰。不僅如此，他們對於誰是所謂天地使者，能夠代表“黃德”的天運一直沒能達成共識，這也決定了黃巾軍最後被分化和消滅。但是有三十萬人的黃巾軍大軍選擇了同樣信仰道教的曹操，被改編為曹操的青州兵。而當曹操去世之後，他們認為大勢已去，天下將打亂，於是都鳴鼓而去，黃巾軍最後也就這樣煙消雲散了。

參考文獻

《三國志》

姜生：《曹操與原始道教》

時間太短了，還沒有來得及考慮這件事就被鎮壓，分化，瓦解了。

所謂"百足之蟲，死而不僵"，兩漢餘烈，根基不淺，一時的暴政引起的動亂，還是可以鎮壓的，也可是，魚上砧板還得蹦噠幾下，何況一個王朝。

東漢末的張角，張寶只稱將軍，在歷次農民起義中很特殊。不信翻翻歷史就知道了。

【黃巾軍倡導的理想社會不存在，政教合一的治理體系是歷史倒退。】

【序言】

黃巾軍中為什麼沒有人稱王稱帝？其實很簡單，張角要建立的是“政教合一”的社會，而不是世俗的國家，他的口號就是“蒼天已死、黃天當立。歲在甲子、天下大吉。”“政教合一”的國家當然沒有皇帝，只有教主、教宗，而張角等人並不是教主、教宗，所以張角稱“天公將軍”、張寶稱“地公將軍”、張梁稱“人工將軍”。

要說明道教，必須從頭說起。中國在東漢以前，並沒有“道教”，兩漢時期政治清明、百家爭鳴、思想活躍。從劉邦建立漢朝之後，沿用商君之法，剔除秦法中的苛法，實行軍功授爵制度。漢朝的主流思想是“黃老之術”，“黃”就是黃帝，“老”既是老子。“黃老之術”並非道家，更不是道教。

【黃老之術是漢朝的主流思想】

黃帝的治國之術，到底是什麼呢？《列子、黃帝》記載了一個故事，鑑於原文太長不綴原文。故事的大意是:黃帝登基15年，受到人民的愛戴，生活的很安逸，沉迷於五情六慾；又過了15年，憂慮天下不能“大治”，極盡聰敏才智，管理百姓，沉迷其中。黃帝自言:“我過於淫糜了，必須修身養性！”

於是，簡居宮外之館，三個月不理朝政。白天睡覺晚上做夢，一次，黃帝在夢中來到華胥氏之國，這裡沒有君長，沒有社團組織，一切處於自然狀態。人民不樂生、不厭死，沒有親疏遠近，沒有愛憎分明，更沒有“水深火熱”。華胥國的人民生活在大自然之中，有點像陶淵明的《桃花源記》，簡直就是“世外桃源”。

黃帝醒了以後，就召見天老、力牧、太山稽，對他們說:“朕閒居三月，思考修身養性治國之道。現在我懂了，但是無法對你們講出來！”又過了28年，天下大治、如同華胥之國。黃帝駕崩之後，天下的百姓為之號哭，200年沒有間斷呀！

老子著有《道德經》五千言，老子的主體思想就是道法自然、無為而治，這和黃帝的治國之術是一樣的，後人把他們總結為“黃老之術”。老子認為，政府的利益和人民的利益是相對的，政府管理的越多，天下就越亂越死。

最好的辦法是政府少管事，只要人民不違法，做什麼都行，讓整個社會處於自然狀態，讓“道”既自然規律和經濟規律，去自然調節人們的生產生活狀態，這就是“黃老之術”的核心“無為而治”。

【罷黜百家、獨尊儒術，是儒家編造的謊言，漢武帝成為背鍋俠！】

漢武帝繼位以後，君權掌握在竇太后手中，而漢朝確立了漢朝的法律體系，主流思想是“黃老之術”，實行“無為而治”。漢武帝即位以後，君權掌握在竇太后手中，漢武帝為了從竇太后手中奪回君權，想了很多辦法。其中就包括拉攏儒家學派，利用儒家的思想學說為自己服務。

竇太后死後，漢武帝掌握了君權。儒家弟子董仲舒，為了討好漢武帝，就創立了“君權神授”的學說，漢武帝為了穩固君權，就接受這種說法。但是，漢武並沒有重用董仲舒。董仲舒後來給漢武帝上疏，在《舉賢良對策》中提出了“天人感應”、“大一統”學說，他提出“罷黜百家，表彰六經”的主張。

公羊對策之後，漢武帝並沒有重用董仲舒，也沒有“罷黜百家”。漢武帝把董仲舒派到江都易王劉非那裡當相國，等於讓儒家遠離了中央政權的核心，儒家的整體思想和漢武帝開疆拓土背道而馳。司馬遷把這個記載到《史記》裡，後世的儒家吹捧說漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術”。漢武帝成了儒家吹牛的“背鍋俠”。

【為了對抗外來宗教，張道陵創立道教】

漢朝實行無為而治、百家爭鳴，漢武帝打通西域，開通“絲綢之路”，漢朝和世界的交往頗多，在物質交流之外，精神的交流也很多，外國宗教，諸如佛教、拜火教等也傳入中國。東漢劉秀的兒子劉莊既漢明帝，比較尚佛，在洛陽建立中國第一座寺院“白馬寺”。

佛教在漢朝的傳播，廣收信徒大增寺院，影響到漢朝的百家爭鳴和主流思想，為了對抗佛教的傳播，道家思想的一個分支，開始向本土道教演變。西漢功臣張良的後裔張陵，在北邙山學習，自稱得到《黃帝九鼎丹法》，開始在北邙山傳道，人稱“張道陵”。

公元92年，漢朝召張道陵為官，張道陵視官爵為糞土，移居到桐柏太平山。自此之後，張道陵和弟子云遊江南、雲貴、四川，賒五斗米傳道，史稱“五斗米教”。漢安二年（公元143年），張道陵和弟子王長、法具，在青城山“傳道降魔”，山民紛紛加入“正一盟威之道”，尊稱張道陵為天師。

【東漢末年爆發瘟疫，張角假借治病傳教。】

東漢末年，琅琊道士于吉，寫成《太平經》及《太平青領書》，先居於東方（山東），後傳教於吳會（江南），張角兄弟入教為弟子，得道士于吉真傳，密研《太平經》《太平青領書》數年。後來，于吉在江東傳道，被小霸王孫策殺了。

東漢末年，中國爆發嚴重的瘟疫，張角兄弟略通醫術，深入瘟疫災區以治病為名傳教。張角兄弟傳教十幾年，聚集百萬信徒，用軍事組織方式把信徒編為36方，大方一萬多人，小方七八千人，方有渠帥，準備舉事。

後來，張角弟子馬元義遭人告密，在洛陽被車裂，會眾一千多人遭捕殺。張角緊急通知各方提前舉事，張角自稱“天公將軍”，張寶稱“地公將軍”，張梁稱“人工將軍”。張角以“蒼天已死，黃天當立。歲在甲子，天下大吉”為口號，舉事起義，不過不久他就死了。

黃巾軍起義沒有人稱帝稱王，這和太平道的教義有關。《太平經》既《太平青領書》核心思想，是“天人合一”、“無為而無不為”，用陰陽五行學說勾勒出一個理想的社會（烏托邦）。提出修身養性、財產共有、因果報應、修道成仙等等。

黃巾軍要建立的就是沒有皇帝、沒有王權的太平世界，說白了就是政教合一的社會。理想化的“烏托邦”，在現實社會是不可能存在的；所以，黃巾軍失敗也是自然的。但是，黃巾軍要建立的“政教合一”國家，卻是非常可怕的，假如成功了，中國就會早於歐洲進入黑暗的中世紀。

比之陳勝吳廣、綠林赤眉這倆次農民起義，黃巾起義有個明顯的特徵——宗教。

張角因得到《太平經》開始以宗教救世為己任，利用其中宗教觀念，組織發展群眾，。所有《太平經》是他的行動指南和最高綱領。《太平經》中有“眾星億億，不若一日之明也；柱天群行之言，不若國一賢良也”。所以他自稱大賢良師。起義後，張角又依據《太平經》中關於“有天治、有地治、有人治，三氣極，然後歧行萬物治也”的理論，自稱“天公將軍”，其弟張寶自稱地公將軍，其弟張梁自稱“人公將軍”。太平道尊奉“中黃太一”，萬一黃巾起義成功，張角自可稱自己是中黃太一在人間的代理，施行統治，把自己打造成類似歐洲的教皇。

我們可以參照後來五斗米教的張魯，這位大哥盤踞漢中三十多年，在漢中大搞政教合一。張魯在漢中自稱“師君”。地方政府不置長官吏，以祭酒管理地方政務。繼承其祖的教法，教民誠信不欺詐，令病人自首其過；對犯法者寬宥三次，如果再犯，然後才加懲處；若為小過，則當修道路百步以贖罪。又依照《月令》，春夏兩季萬物生長之時禁止屠殺，又禁酗酒。他還創立義舍，置義米肉於內，免費供行路人量腹取食，並宣稱，取得過多，將得罪鬼神而患病。完全的宗教理想化治理方式。（演義中為了貶低和劉備做對的人，說他曾想自稱漢寧王，史料中無記載）。

我認為主要的原因是黃巾起義雖然是有組織且規模很大的起義，但是它從爆發到被鎮壓時間不到一年，其主要領導人張角、張寶、張梁兄弟都死於戰爭。黃巾起義軍隊從此群龍無首，只能各自為政，不再有機會建立強大的政權。想象看，如果連強大的政權都建立不了，誰會取稱王稱帝，這不是活膩了嗎？即使有這樣的二愣子，史書也會懶得記載，差的太遠了。