論語》 《孟子》 《論語》為二千來華人思想之總源泉，《孟子》自宋以後勢力亦與相埒，此二書可 謂華人內的外的生活之支配者，故吾希望學者熟讀成誦，即不能，亦須翻閱多次，務略 舉其辭，或摘記其身心踐履之言以資修養。 《論語》、《孟子》之文，並不艱深，宜專讀正文，有不解處，方看註釋。註釋之書， 朱熹《四書集註》，為其生平極矜慎之作，可讀，但其中有隨入宋儒理障處，宜分別觀 之。清儒注本，《論語》則有戴望《論語》注，《孟子》則有焦循《孟子》正義最善。 戴氏服膺顏習齋之學，最重實踐，所注似近孔門真際，其訓詁亦多較朱注為優，其書簡 潔易讀。焦氏服膺戴東原之學，其孟子正義在清儒諸經新疏中為最佳本，但文頗繁，宜 備置案頭，遇不解時，或有所感時，則取供參考。 戴震《孟子字義疏證》，乃戴氏一家哲學，並非專為註釋《孟子》而作，但其書極 精闢，學者終需一讀，最好是於讀《孟子》時並讀之，既知戴學綱領，亦可以助讀《孟 子》之興味。 焦循《論語通釋》，乃摹仿《孟子字義疏證》而作，將全部《論語》拆散，標準重 要諸義，如言仁，言忠恕……等，列為若干目，通觀而總詮之可稱治《論語》之一良法 且可應用其法以治他書。 右兩書篇頁皆甚少，易讀。 陳灃《東塾讀書記》中讀《孟子》之卷，取《孟子》學說分項爬疏，最為精切，其 書不過二三十頁，宜一讀以觀前輩治學方法，且於修養亦有益。 《易經》 此書為孔子以前之哲學書，孔子為之註解，雖奧衍難究，然總須一讀。吾希望學者 將《繫辭傳》、《文言傳》熟讀成誦，其卦象傳六十四條，則用別紙鈔出，隨時省覽。 後世說《易》者言人人殊，為修養有益起見，則程頤之《程氏易傳》差可讀。 說《易》最近真者，吾獨推焦循，其的著《雕菰樓易學》三書(《易通釋》、《易圖 略》、《易章句》)皆稱精詣，學者如欲深通此經，可取讀之，否則可以不必。 《禮記》 此書戰國及西漢之“儒家言”叢編，內中有極精純者，亦有極破碎者，吾希望學者 將《中庸》、《大學》、《禮運》、《樂記》四篇熟讀成誦，《曲禮》、《王制》、《 檀弓》、《禮器》、《學記》、《坊記》、《表記》、《緇衣》、《儒行》、《大傅》 、《祭義》、《祭法》、《鄉飲酒義》諸篇 ，多遊覽數次，且摘錄其精要語。 若欲看註解，可看《十三經注疏》內鄭注孔疏。《孝經》之性質與《禮記》同，可 當《禮記》之一篇讀。 《老子》 道家最精要之書，希望學者將此區區五千言熟讀成誦。 註釋書未有極當意者，專讀白文自行尋索為妙。 《墨子》 孔墨在先秦時，兩聖並稱，故此書非讀不可，除《備城門》以下各篇外，餘篇皆宜 精讀。 註釋書以孫詒讓《墨子間詁》為最善，讀《墨子》宜照讀此本。 《經》上、下，《經說》上、下四篇，有張惠言《墨子經說解》及梁啟超《墨經》 兩書可參觀，但皆有未精愜處，《小取》篇有胡適新詁可參觀。 梁啟超《墨子學案》屬通釋體裁，可參觀助興味，但其書為臨時講義，殊未精審。 《莊子》 內篇七篇及雜篇中之《天下篇》最當精讀。 註釋有郭慶藩之《莊子集釋》差可。 《荀子》 《解蔽》、《正名》、《天論》、《正論》、《性惡》、《禮論》、《樂論》諸篇 最當精讀，餘亦須全部遊覽。 註釋書王先謙《荀子注》甚善。 《尹文子》 《慎子》 《公孫龍子》 今存者皆非完書，但三子皆為先秦大哲，雖斷簡亦宜一讀，篇帙甚少，不費力也。 《分孫龍子》之真偽，尚有問題。 三書皆無善注，《尹文子》、《慎子》易解。 《韓非子》 法家言之精華，須全部遊覽(其特別應精讀之諸篇，因手邊無原書，？舉恐遺漏，他 日補列)。 註釋書王先謙《韓非子集釋》差可。 《管子》 戰國末年人所集著者，性質頗雜駁，然古代各家學說存其是者頗多，宜一遊覽。 註釋書戴望《管子校正》甚好。 《呂氏春秋》 此為中國最古之類書，先秦學說存其中者頗多，宜遊覽。 《淮南子》 此為秦漢間道家言薈萃之書，宜稍精讀。 註釋書聞有劉文典《淮南鴻烈集解》頗好。 《春秋繁露》 此為西漢儒家代表的著作，宜稍精讀。 註釋書有蘇輿《春秋繁露義證》頗好。 康有為之《春秋董氏學》，為通釋體裁，家參看。 《鹽鐵論》 此書為漢代儒家法家對於政治問題對壘抗辯之書，宜遊覽。 《論衡》 此書為漢代懷疑派哲學，宜遊覽。 《抱朴子》 此書為晉以後道家言代表作品，宜遊覽。 《列子》 晉人偽書，可作魏晉部玄學書讀。 右所列為漢晉以前思想界之重要著作，六朝隋唐間思想界著光采者為佛學其書目當 別述之。以下舉宋以後學術之代表書，但為一般學者節嗇精力計，不願多舉也。 《近思錄》 朱熹著，江永注 讀此書可見程朱一派之理學，其內容何如。 《朱子所譜·朱子論學要語》 王懋竑著 此書敘述朱學全面目最精要，有條理。 若欲研究程朱學派，宜讀《二程遺書》及《朱子語類》，非專門斯業者可置之。 南宋時與朱學對峙者尚有李東萊之文獻學一派，陳龍川、葉水心之功利主義一派， 及陸象山之心學一派，欲知其詳，宜讀各人專集；若觀大略，可求諸《宋元學案》中。 《傳習錄》 王守仁語徐爰、錢洪德等記 讀此可知王學梗概。欲知其詳，宜讀《王文成公全書》。因陽明以知行合一為教， 要合觀學問事功，方能看出其全部人格，而其事功之經過，具見集中各文，故陽明集之 重要，過於朱、陸諸集。 《明儒學案》 黃宗羲著 《宋元學案》 黃宗羲初稿，全祖望、王梓材兩次續成此二書為宋元明三朝理學之總記錄，實為創 作的學術史。《明儒學案》中姚江、江右、王門、泰州、東林、戢山諸案最精善。《宋 元學案》中象山案最精善；橫渠、二程、東萊、龍川、水心諸案亦好；晦翁案不甚好； 百源(邵雄)、涑水(司馬光)諸案，失之太繁，反不見其真相；末附荊公(王安石)新學略 最壞，因有門戶之見，故為排斥。欲知荊公學術，宜看《王臨川集》。 此二書卷帙雖繁，吾總望學者擇要遊覽，因其為六百年間學術之總彙，影響於近代 甚深，且匯諸家為一編，讀之不甚費力也。 清代學術史，可惜尚無此等佳著。唐鑑之《國朝案小識》，以清代最不振之程朱學 派為立腳點，偏狹固陋，萬不可讀；江藩之《國朝漢學師承記》、《國朝宋學淵源記》 ，亦學案體裁，較好，但江氏常識亦凡庸，殊不能敘出各家獨到之處，萬不得已，姑以 備參考而已。啟超方有事於《清儒學案》，汗青尚無期也。 《日知錄》、《亭林文集》 顧炎武著 顧亭林為清學開山第一人，其精力集註於《日知錄》，宜一遊覽。讀文集中各信札 ，可見其立身治學大概。 《明夷待訪錄》 黃宗羲著 黃梨洲為清初大師之一，其最大貢獻在兩學案，此小冊可見其政治思想之大概。 《思問錄》 王夫之著 王船山為清初大師之一，非通觀全書，不能見其精深博大，但卷帙太繁，非別為系 統的整理，則學者不能讀，聊舉此書發凡，實不足以代表其學問之全部也。 《顏氏學記》 戴望編 顏習齋為清初大師之一，戴氏所編學記，頗能傳其真。徐世昌之《顏李學》亦可供 參考，但其所集《習齋語要》、《恕谷(李塨)語要》將攻擊宋儒語多不錄，稍失其真。 顧、黃、王、顏四先生之學術，為學者所必須知，然其著述皆浩博，或散佚，不易 尋？，啟超行將為系統的整理記述，以餉學者。 《東原集》 戴震著 《雕菰樓集》 焦循著 戴東原、焦裡堂為清代經師中有清深之哲學思想者，讀其集可知其學，並知其治學 方法。 啟超所擬著之《清儒學案》，東原、裡堂學兩案，正在屬稿中。 《文史通義》 章學誠著 此書雖以文史標題，實多論學術流別，宜一讀。 胡適著《章實齋年譜》，可供參考。 《大同書》 康有為著 南海先生獨創之思想在此書，曾刊於《不忍雜誌》中。 《國故論衡》 章炳麟著 可見章太炎思想之一斑。其詳當讀章氏叢書。 《東西文化及其哲學》 梁漱冥著 有偏宕處，亦有獨到處。 《中國哲學史大綱》上卷 胡適著 《先秦政治思想史》 梁啟超著 將讀先秦經部、子部書，宜鴰讀此兩書，可引起興味，並啟發自己之判斷力。 《清代學術概論》 梁啟超著 欲略知清代學風，宜讀此書。 乙、政治史及其他文獻學書類 《尚書》 內中惟二十八篇是真，書宜精讀，但其文佶屈贅牙，不能成誦亦無妨。餘篇屬晉人 偽撰，一遊覽便足(真偽篇目，看啟超所著《古書之真偽及其年代》，日內當出版)。 此書非看註釋不能解，註釋書以孫星衍之《尚書今古文註疏》為最好。 《逸周書》 此書真偽參半，宜一遊覽。 註釋書有朱右曾《逸周書集訓校釋》頗好。 《竹書紀年》 此書現通行者為元、明人偽撰。其古本，清儒輯出者數家，王國維所輯最善。 《國語》 《春秋左氏傳》 此兩書或本為一書，由西漢人析出，宜合讀之。《左傳》宜選出若干篇熟讀成誦， 於學文甚有益。 讀《左傳》宜參觀顧棟高《春秋大事表》，可以得治學方法。 《戰國策》 宜選出若干篇熟讀，於學文有益。 《周禮》 此書西漢末晚出，何時代人所撰，尚難斷定，惟書中制度，當有一部分為周代之舊 ，其餘亦戰國秦漢間學者理想的產物，故總宜一讀。 註釋書有孫詒讓《周禮正義》最善。 《考信錄》 崔述著 此書考證三代史事實最謹嚴，宜一遊覽，以為治古史這標準。 《資治通鑑》 此為編年政治史最有價值之作品，雖卷帙稍繁，總希望學者能全部精讀一過。 若苦幹燥無味，不妨仿《春秋大事表》之例，自立若干門類，標治摘記作將來著述 資料(吾少時曾用此法，雖無成書，然增長興味不少)。 王船山《讀通鑑論》，批評眼光，頗異俗流，讀通鑑時取以並讀，亦助興之一法。 《續資治通鑑》 畢沅著 此書價值遠在司馬原著之下，自無待言，無視彼更優者，姑以備數耳。 或不讀正《資治通鑑》而讀《九種紀事本末》，亦可，要之非此則彼，必須有一書 經目者。
論語》 《孟子》 《論語》為二千來華人思想之總源泉，《孟子》自宋以後勢力亦與相埒，此二書可 謂華人內的外的生活之支配者，故吾希望學者熟讀成誦，即不能，亦須翻閱多次，務略 舉其辭，或摘記其身心踐履之言以資修養。 《論語》、《孟子》之文，並不艱深，宜專讀正文，有不解處，方看註釋。註釋之書， 朱熹《四書集註》，為其生平極矜慎之作，可讀，但其中有隨入宋儒理障處，宜分別觀 之。清儒注本，《論語》則有戴望《論語》注，《孟子》則有焦循《孟子》正義最善。 戴氏服膺顏習齋之學，最重實踐，所注似近孔門真際，其訓詁亦多較朱注為優，其書簡 潔易讀。焦氏服膺戴東原之學，其孟子正義在清儒諸經新疏中為最佳本，但文頗繁，宜 備置案頭，遇不解時，或有所感時，則取供參考。 戴震《孟子字義疏證》，乃戴氏一家哲學，並非專為註釋《孟子》而作，但其書極 精闢，學者終需一讀，最好是於讀《孟子》時並讀之，既知戴學綱領，亦可以助讀《孟 子》之興味。 焦循《論語通釋》，乃摹仿《孟子字義疏證》而作，將全部《論語》拆散，標準重 要諸義，如言仁，言忠恕……等，列為若干目，通觀而總詮之可稱治《論語》之一良法 且可應用其法以治他書。 右兩書篇頁皆甚少，易讀。 陳灃《東塾讀書記》中讀《孟子》之卷，取《孟子》學說分項爬疏，最為精切，其 書不過二三十頁，宜一讀以觀前輩治學方法，且於修養亦有益。 《易經》 此書為孔子以前之哲學書，孔子為之註解，雖奧衍難究，然總須一讀。吾希望學者 將《繫辭傳》、《文言傳》熟讀成誦，其卦象傳六十四條，則用別紙鈔出，隨時省覽。 後世說《易》者言人人殊，為修養有益起見，則程頤之《程氏易傳》差可讀。 說《易》最近真者，吾獨推焦循，其的著《雕菰樓易學》三書(《易通釋》、《易圖 略》、《易章句》)皆稱精詣，學者如欲深通此經，可取讀之，否則可以不必。 《禮記》 此書戰國及西漢之“儒家言”叢編，內中有極精純者，亦有極破碎者，吾希望學者 將《中庸》、《大學》、《禮運》、《樂記》四篇熟讀成誦，《曲禮》、《王制》、《 檀弓》、《禮器》、《學記》、《坊記》、《表記》、《緇衣》、《儒行》、《大傅》 、《祭義》、《祭法》、《鄉飲酒義》諸篇 ，多遊覽數次，且摘錄其精要語。 若欲看註解，可看《十三經注疏》內鄭注孔疏。《孝經》之性質與《禮記》同，可 當《禮記》之一篇讀。 《老子》 道家最精要之書，希望學者將此區區五千言熟讀成誦。 註釋書未有極當意者，專讀白文自行尋索為妙。 《墨子》 孔墨在先秦時，兩聖並稱，故此書非讀不可，除《備城門》以下各篇外，餘篇皆宜 精讀。 註釋書以孫詒讓《墨子間詁》為最善，讀《墨子》宜照讀此本。 《經》上、下，《經說》上、下四篇，有張惠言《墨子經說解》及梁啟超《墨經》 兩書可參觀，但皆有未精愜處，《小取》篇有胡適新詁可參觀。 梁啟超《墨子學案》屬通釋體裁，可參觀助興味，但其書為臨時講義，殊未精審。 《莊子》 內篇七篇及雜篇中之《天下篇》最當精讀。 註釋有郭慶藩之《莊子集釋》差可。 《荀子》 《解蔽》、《正名》、《天論》、《正論》、《性惡》、《禮論》、《樂論》諸篇 最當精讀，餘亦須全部遊覽。 註釋書王先謙《荀子注》甚善。 《尹文子》 《慎子》 《公孫龍子》 今存者皆非完書，但三子皆為先秦大哲，雖斷簡亦宜一讀，篇帙甚少，不費力也。 《分孫龍子》之真偽，尚有問題。 三書皆無善注，《尹文子》、《慎子》易解。 《韓非子》 法家言之精華，須全部遊覽(其特別應精讀之諸篇，因手邊無原書，？舉恐遺漏，他 日補列)。 註釋書王先謙《韓非子集釋》差可。 《管子》 戰國末年人所集著者，性質頗雜駁，然古代各家學說存其是者頗多，宜一遊覽。 註釋書戴望《管子校正》甚好。 《呂氏春秋》 此為中國最古之類書，先秦學說存其中者頗多，宜遊覽。 《淮南子》 此為秦漢間道家言薈萃之書，宜稍精讀。 註釋書聞有劉文典《淮南鴻烈集解》頗好。 《春秋繁露》 此為西漢儒家代表的著作，宜稍精讀。 註釋書有蘇輿《春秋繁露義證》頗好。 康有為之《春秋董氏學》，為通釋體裁，家參看。 《鹽鐵論》 此書為漢代儒家法家對於政治問題對壘抗辯之書，宜遊覽。 《論衡》 此書為漢代懷疑派哲學，宜遊覽。 《抱朴子》 此書為晉以後道家言代表作品，宜遊覽。 《列子》 晉人偽書，可作魏晉部玄學書讀。 右所列為漢晉以前思想界之重要著作，六朝隋唐間思想界著光采者為佛學其書目當 別述之。以下舉宋以後學術之代表書，但為一般學者節嗇精力計，不願多舉也。 《近思錄》 朱熹著，江永注 讀此書可見程朱一派之理學，其內容何如。 《朱子所譜·朱子論學要語》 王懋竑著 此書敘述朱學全面目最精要，有條理。 若欲研究程朱學派，宜讀《二程遺書》及《朱子語類》，非專門斯業者可置之。 南宋時與朱學對峙者尚有李東萊之文獻學一派，陳龍川、葉水心之功利主義一派， 及陸象山之心學一派，欲知其詳，宜讀各人專集；若觀大略，可求諸《宋元學案》中。 《傳習錄》 王守仁語徐爰、錢洪德等記 讀此可知王學梗概。欲知其詳，宜讀《王文成公全書》。因陽明以知行合一為教， 要合觀學問事功，方能看出其全部人格，而其事功之經過，具見集中各文，故陽明集之 重要，過於朱、陸諸集。 《明儒學案》 黃宗羲著 《宋元學案》 黃宗羲初稿，全祖望、王梓材兩次續成此二書為宋元明三朝理學之總記錄，實為創 作的學術史。《明儒學案》中姚江、江右、王門、泰州、東林、戢山諸案最精善。《宋 元學案》中象山案最精善；橫渠、二程、東萊、龍川、水心諸案亦好；晦翁案不甚好； 百源(邵雄)、涑水(司馬光)諸案，失之太繁，反不見其真相；末附荊公(王安石)新學略 最壞，因有門戶之見，故為排斥。欲知荊公學術，宜看《王臨川集》。 此二書卷帙雖繁，吾總望學者擇要遊覽，因其為六百年間學術之總彙，影響於近代 甚深，且匯諸家為一編，讀之不甚費力也。 清代學術史，可惜尚無此等佳著。唐鑑之《國朝案小識》，以清代最不振之程朱學 派為立腳點，偏狹固陋，萬不可讀；江藩之《國朝漢學師承記》、《國朝宋學淵源記》 ，亦學案體裁，較好，但江氏常識亦凡庸，殊不能敘出各家獨到之處，萬不得已，姑以 備參考而已。啟超方有事於《清儒學案》，汗青尚無期也。 《日知錄》、《亭林文集》 顧炎武著 顧亭林為清學開山第一人，其精力集註於《日知錄》，宜一遊覽。讀文集中各信札 ，可見其立身治學大概。 《明夷待訪錄》 黃宗羲著 黃梨洲為清初大師之一，其最大貢獻在兩學案，此小冊可見其政治思想之大概。 《思問錄》 王夫之著 王船山為清初大師之一，非通觀全書，不能見其精深博大，但卷帙太繁，非別為系 統的整理，則學者不能讀，聊舉此書發凡，實不足以代表其學問之全部也。 《顏氏學記》 戴望編 顏習齋為清初大師之一，戴氏所編學記，頗能傳其真。徐世昌之《顏李學》亦可供 參考，但其所集《習齋語要》、《恕谷(李塨)語要》將攻擊宋儒語多不錄，稍失其真。 顧、黃、王、顏四先生之學術，為學者所必須知，然其著述皆浩博，或散佚，不易 尋？，啟超行將為系統的整理記述，以餉學者。 《東原集》 戴震著 《雕菰樓集》 焦循著 戴東原、焦裡堂為清代經師中有清深之哲學思想者，讀其集可知其學，並知其治學 方法。 啟超所擬著之《清儒學案》，東原、裡堂學兩案，正在屬稿中。 《文史通義》 章學誠著 此書雖以文史標題，實多論學術流別，宜一讀。 胡適著《章實齋年譜》，可供參考。 《大同書》 康有為著 南海先生獨創之思想在此書，曾刊於《不忍雜誌》中。 《國故論衡》 章炳麟著 可見章太炎思想之一斑。其詳當讀章氏叢書。 《東西文化及其哲學》 梁漱冥著 有偏宕處，亦有獨到處。 《中國哲學史大綱》上卷 胡適著 《先秦政治思想史》 梁啟超著 將讀先秦經部、子部書，宜鴰讀此兩書，可引起興味，並啟發自己之判斷力。 《清代學術概論》 梁啟超著 欲略知清代學風，宜讀此書。 乙、政治史及其他文獻學書類 《尚書》 內中惟二十八篇是真，書宜精讀，但其文佶屈贅牙，不能成誦亦無妨。餘篇屬晉人 偽撰，一遊覽便足(真偽篇目，看啟超所著《古書之真偽及其年代》，日內當出版)。 此書非看註釋不能解，註釋書以孫星衍之《尚書今古文註疏》為最好。 《逸周書》 此書真偽參半，宜一遊覽。 註釋書有朱右曾《逸周書集訓校釋》頗好。 《竹書紀年》 此書現通行者為元、明人偽撰。其古本，清儒輯出者數家，王國維所輯最善。 《國語》 《春秋左氏傳》 此兩書或本為一書，由西漢人析出，宜合讀之。《左傳》宜選出若干篇熟讀成誦， 於學文甚有益。 讀《左傳》宜參觀顧棟高《春秋大事表》，可以得治學方法。 《戰國策》 宜選出若干篇熟讀，於學文有益。 《周禮》 此書西漢末晚出，何時代人所撰，尚難斷定，惟書中制度，當有一部分為周代之舊 ，其餘亦戰國秦漢間學者理想的產物，故總宜一讀。 註釋書有孫詒讓《周禮正義》最善。 《考信錄》 崔述著 此書考證三代史事實最謹嚴，宜一遊覽，以為治古史這標準。 《資治通鑑》 此為編年政治史最有價值之作品，雖卷帙稍繁，總希望學者能全部精讀一過。 若苦幹燥無味，不妨仿《春秋大事表》之例，自立若干門類，標治摘記作將來著述 資料(吾少時曾用此法，雖無成書，然增長興味不少)。 王船山《讀通鑑論》，批評眼光，頗異俗流，讀通鑑時取以並讀，亦助興之一法。 《續資治通鑑》 畢沅著 此書價值遠在司馬原著之下，自無待言，無視彼更優者，姑以備數耳。 或不讀正《資治通鑑》而讀《九種紀事本末》，亦可，要之非此則彼，必須有一書 經目者。