公元760年，李白因受永王之敗的牽連，被流放夜郎，後遇赦，得見老友韋良宰，寫此詩抒發政治感慨。而詩中“清水出芙蓉，天然去雕飾”這一句讚美韋良宰清新自然詩風的詩句，卻也是李白自己追求自然詩風的表現，後人也多用此詩句來評價李白的詩。那麼，李白詩歌中的自然美，到底是怎樣的？崇尚自然的創作理念，在歷代有什麼表現，有什麼價值呢？我從以下方面來淺析：
一、李白詩歌創作追求的自然美是什麼
“自然”這個詞最早見於《老子》：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”當然，這裡的自然不是大自然的意思，而是指事物按其本來的面貌而存在，依其自然的規律而演化，無須任何外在的條件和力量。莊子繼承老子的自然主義，說：“禮者，世俗之所為也；真著，所以受於天也，自然不可易也。故聖人法天貴真，不拘於俗。愚者為此，不能法天，而恤於人；不知貴真，碌碌而受變於俗，故不足。”從老子和莊子對自然的論述，我們可以得出兩個自然的基本觀念——法自然和貴真。
作為受老莊思想影響很深的李白，詩歌創作也追求一種自然之美。即就是：詩歌內容上率真隨性，尊崇自然；語句表達上不求雕飾、或長或短。
二、李白詩歌自然美的表現。
（一）內容上率真隨性、不違自然
1、由心而發，率性而為
作為盛唐，乃至中國文學史上最有才名的浪漫主義詩人，李白的浪漫，不僅體現在他“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”的桀驁不馴、灑脫豪爽的個性氣質上，更體現在他率真隨性、天馬行空的詩歌創作上。是的，從李白的詩歌，我們完全可以看到其個性，他的自由灑脫，張揚燦爛，暢達通透，明亮澄澈，都是他天真爛漫的性情所催發。例如他的名篇《將進酒》：
君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復回。
君不見，高堂明鏡悲白髮，朝如青絲暮成雪。
人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。
天生我材必有用，千金散盡還復來。
烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。
岑夫子，丹丘生，將進酒，杯莫停。
與君歌一曲，請君為我傾耳聽。
鐘鼓饌玉不足貴，但願長醉不復醒。
古來聖賢皆寂寞，惟有飲者留其名。
陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔。
主人何為言少錢，徑須沽取對君酌。
五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。
此詩深沉渾厚，氣度不凡。大起大落，起伏跌宕。恰似黃河之水一瀉千里，又如塞上駿馬狂奔四野。縱然是酒後亂言，卻亂出了真情、亂出了自然。面對無限的宇宙，有限的人生，大河奔騰見證時光的飛逝，鏡中白髮說明人生的悲涼。作者想做很多事，但又能做什麼？古來聖賢都寂寞終生，但飲者卻千古留名。人生的得意和失意，成功和失敗，化成解不開的矛盾。還是學曹植縱酒享樂一生吧，何計酒錢多少。把那些寶馬華服全都拋棄了，只求大醉一場，痛快一生。
表面上看，李白追求今朝有酒今朝醉的享樂思想，實際上是李白自信有才卻不得施展，喜中有悲，悲中有苦的人生感慨。而催發這種感慨的，就是李白對人生最深沉的感悟，最真切的情感。詩歌，完全是其自然性情的光明顯露。
是的，在李白的詩中，喜就是喜，悲就是悲，沒有遮掩，沒有煽情，縱然有誇張，也是誇出了他的真率自然。不僅《將進酒》如此，其它的詩歌亦如此。如《金陵酒肆留別》：
風吹柳花滿店香，吳姬壓酒喚客嘗。
金陵子弟來相送，欲行不行各盡觴。
請君試問東流水，別意與之誰短長。
開開心心地喝一場，對酒仙李白是多麼愜意的事。所以不僅他高興，酒肆中每個人，都豪爽暢快。至於送別之情深不深嘛，你和那滔滔東流的江水比較去吧！沒有他人詩中常見的離愁別苦，也沒有囑託掛念，喝了就喝了，一切情誼都在酒裡，我們早品過了，讀者慢慢去品吧！乾淨灑脫，率真可愛，難怪杜甫對他有：“筆落驚風雨，詩成泣鬼神”的高贊。
高興時“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人。”，悲傷時“天地一逆旅，同悲萬古塵。”；憂愁時“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。”，憤怒時“群胡歸來血洗箭，仍唱胡歌飲都市。”；讚美時“吾愛孟夫子，風流天下聞。”，批判時“君不能學哥舒，橫行青海夜帶刀，西屠石堡取紫袍。”。
在李白的詩中，可以看到天才縱橫和張揚誇大，但卻沒有虛情假意和矯揉造作。他活得真真切切，詩寫得明明白白。這是他詩歌追求自然的第一個表現。
2、尊崇自然，物我一體
李白還有一些詩，體現了物我一體的“自然觀”，歌頌自然的永恆，批評“天命神授，唯我獨尊”的荒謬。這是其追求自然的第二個表現。在有些詩作中，他認為人和其它事物一樣，都是自然的一部分，應該與自然融為一體。真正符合“人法地，地法天，天法道，道法自然。”的要求，這也體現了他非凡的宇宙觀和人生觀，比如其詩《日出行》：
日出東方隈，似從地底來。
歷天又復入西海，六龍所舍安在哉？
其始與終古不息，人非元氣，安得與之久徘徊？
草不謝榮於春風，木不怨落於秋天。
誰揮鞭策驅四運？萬物興歇皆自然。
羲和！羲和！汝奚汩沒於荒淫之波？
魯陽何德，駐景揮戈？
逆道違天，矯誣實多。
吾將囊括大塊，浩然與溟涬同科！
（二）語言上自然天成，靈活隨意
1、語句不加雕飾，自然流暢
李白詩歌創作在構思上追求自然本色之美，在詞句上不苦作推敲和雕飾。這反而讓李白詩歌中有一種自然流暢，又清雅脫俗的美。如《登太白峰》：
西上太白峰，夕陽窮登攀。
太白與我語，為我開天關。
願乘泠風去，直出浮雲間。
舉手可近月，前行若無山。
一別武功去，何時復更還？
詩句不繞彎子，開門見山就寫出了太白峰的雄偉高聳，所以詩人一直到夕陽西下時才登頂。但縱然難以攀登，作者也要窮盡力氣到達頂峰，其自信和堅持之本性，由此可見。李白的人生是浪漫的，也是孤獨的，所以才有“舉杯邀明月，對影成三人”的感慨。他渴望有知己，在無人解愁時，太白山也能是他的知己，所以順利成章有第二句“太白與我語，為我開天關。”“第三句“願乘泠風去，直出浮雲間。”銜接也自然有趣，站在這麼高的山頂上，我當然想像列子御風一樣飄飄然而去了。我一直飛啊飛，快到雙手接住明月的地方，那將是一個沒有塵煩，光明理想的世界。但我真的是厭倦塵世一去不返嗎？當然不是的，“一別武功後，何時復更還？”雖然我說“人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟”，但我還是渴望為國家做些事，只是現實不如意而已。
從思路上看，李白的這首詩將我們也帶入登山的情景，從艱難跋涉到與山共語，再想象飛到月亮下的過程，我們在登山時或許也會有這樣的經歷和思索，只是沒有李白那麼浪漫灑脫罷了。所以，李白詩歌的構思是自然天成的，沒有曲折和刻意的營造。語言上有時是大白話，沒有藻飾晦澀的詞語，卻自然通俗，流暢生動。
再比如《登金陵鳳凰臺》：鳳凰臺上鳳凰遊，鳳去臺空江自流。吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。三山半落青天外，二水中分白鷺洲。總為浮雲能蔽日，長安不見使人愁。以充沛之氣韻統領全詩，不飾雕琢，瀟灑清麗，天然成韻，流暢自然。還有如《春夜洛城聞笛》：誰家玉笛暗飛聲，散入東風滿洛城。此夜曲中聞《折柳》，何人不起故園情。同樣明白如畫，自然天成。
2、語句可長可短，靈活隨意
除遣詞造句上李白崇尚自然外，在句式長短上，他的詩有時也長短不一，講究意思的流暢，不刻意被格律、對仗等束縛。如其名篇《蜀道難》：
噫籲嚱，危乎高哉！蜀道之難，難於上青天！蠶叢及魚鳧，開國何茫然！爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙。西當太白有鳥道，可以橫絕峨眉巔。地崩山摧壯士死，然後天梯石棧相鉤連……青泥何盤盤，百步九折縈巖巒。捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆……其險也如此，嗟爾遠道之人胡為乎來哉！劍閣崢嶸而崔嵬，一夫當關，萬夫莫開……蜀道之難，難於上青天，側身西望長諮嗟！
承載李白驚人的想象力和波瀾壯闊情感的，卻是長短不一，接近散文話的語句。也只有這些句式，才能像“大珠小珠落玉盤”一樣，輕重緩急地表達出詩人奔放如風，迅疾如電的浪漫情懷。這也是李白詩歌創作語言上追求自然的又一個例證。
三、追求自然創作思想的普遍意義
追究自然的創作思想，讓李白的詩歌有獨具一格的魅力。當然，這也與李白天才縱橫，浪漫自由的個性氣質有很大的關聯。這位“天才詩人”不朽詩篇，成為盛唐氣象的代表。雖然歷代其他作家多沒有李白之才，但追求自然的創作風尚 ，卻一直流傳不息。
李白之前，同受老莊思想的影響，大詩人陶淵明生活和創作的最高準則就是“久在樊籠裡，復得返自然”。他歸隱田園後躬耕自給的生活，就是他崇尚自然的體現，而他的《歸去來兮辭》、《桃花源記》等作品，也很好的體現了崇尚自然的創作理念。
南北朝文學批評家劉勰的《文心雕龍.原道》中說：“傍及萬品，動植皆文。龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；雲霞雕色，有逾畫工之妙；草木賁華，無待錦匠之奇。夫豈外飾，蓋自然耳。”宋代歐陽修說：“君子之慾著於不朽者，有諸其內而見於外者，必得於自然。顏子蕭然臥於陋巷，人莫見其所為而名高萬世，所謂得之自然也。”明代李贄倡導“童心說”，他說：“童心者，真心也。……夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。”
是的，倡導童心就是倡導真性情，倡導順其自然，表現自然，用自然之筆墨，寫自然之性情。這不僅讓作家始終追求人格的獨立和純真，也讓作品能清新脫俗，真趣流溢。
在生活中做一個保持真性情、尊崇自然的人，在創作中主動追求自然，表現自然，這對作家和作品來說，都是非常可喜的事。
公元760年，李白因受永王之敗的牽連，被流放夜郎，後遇赦，得見老友韋良宰，寫此詩抒發政治感慨。而詩中“清水出芙蓉，天然去雕飾”這一句讚美韋良宰清新自然詩風的詩句，卻也是李白自己追求自然詩風的表現，後人也多用此詩句來評價李白的詩。那麼，李白詩歌中的自然美，到底是怎樣的？崇尚自然的創作理念，在歷代有什麼表現，有什麼價值呢？我從以下方面來淺析：
一、李白詩歌創作追求的自然美是什麼
“自然”這個詞最早見於《老子》：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”當然，這裡的自然不是大自然的意思，而是指事物按其本來的面貌而存在，依其自然的規律而演化，無須任何外在的條件和力量。莊子繼承老子的自然主義，說：“禮者，世俗之所為也；真著，所以受於天也，自然不可易也。故聖人法天貴真，不拘於俗。愚者為此，不能法天，而恤於人；不知貴真，碌碌而受變於俗，故不足。”從老子和莊子對自然的論述，我們可以得出兩個自然的基本觀念——法自然和貴真。
作為受老莊思想影響很深的李白，詩歌創作也追求一種自然之美。即就是：詩歌內容上率真隨性，尊崇自然；語句表達上不求雕飾、或長或短。
二、李白詩歌自然美的表現。
（一）內容上率真隨性、不違自然
1、由心而發，率性而為
作為盛唐，乃至中國文學史上最有才名的浪漫主義詩人，李白的浪漫，不僅體現在他“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”的桀驁不馴、灑脫豪爽的個性氣質上，更體現在他率真隨性、天馬行空的詩歌創作上。是的，從李白的詩歌，我們完全可以看到其個性，他的自由灑脫，張揚燦爛，暢達通透，明亮澄澈，都是他天真爛漫的性情所催發。例如他的名篇《將進酒》：
君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復回。
君不見，高堂明鏡悲白髮，朝如青絲暮成雪。
人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。
天生我材必有用，千金散盡還復來。
烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。
岑夫子，丹丘生，將進酒，杯莫停。
與君歌一曲，請君為我傾耳聽。
鐘鼓饌玉不足貴，但願長醉不復醒。
古來聖賢皆寂寞，惟有飲者留其名。
陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔。
主人何為言少錢，徑須沽取對君酌。
五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。
此詩深沉渾厚，氣度不凡。大起大落，起伏跌宕。恰似黃河之水一瀉千里，又如塞上駿馬狂奔四野。縱然是酒後亂言，卻亂出了真情、亂出了自然。面對無限的宇宙，有限的人生，大河奔騰見證時光的飛逝，鏡中白髮說明人生的悲涼。作者想做很多事，但又能做什麼？古來聖賢都寂寞終生，但飲者卻千古留名。人生的得意和失意，成功和失敗，化成解不開的矛盾。還是學曹植縱酒享樂一生吧，何計酒錢多少。把那些寶馬華服全都拋棄了，只求大醉一場，痛快一生。
表面上看，李白追求今朝有酒今朝醉的享樂思想，實際上是李白自信有才卻不得施展，喜中有悲，悲中有苦的人生感慨。而催發這種感慨的，就是李白對人生最深沉的感悟，最真切的情感。詩歌，完全是其自然性情的光明顯露。
是的，在李白的詩中，喜就是喜，悲就是悲，沒有遮掩，沒有煽情，縱然有誇張，也是誇出了他的真率自然。不僅《將進酒》如此，其它的詩歌亦如此。如《金陵酒肆留別》：
風吹柳花滿店香，吳姬壓酒喚客嘗。
金陵子弟來相送，欲行不行各盡觴。
請君試問東流水，別意與之誰短長。
開開心心地喝一場，對酒仙李白是多麼愜意的事。所以不僅他高興，酒肆中每個人，都豪爽暢快。至於送別之情深不深嘛，你和那滔滔東流的江水比較去吧！沒有他人詩中常見的離愁別苦，也沒有囑託掛念，喝了就喝了，一切情誼都在酒裡，我們早品過了，讀者慢慢去品吧！乾淨灑脫，率真可愛，難怪杜甫對他有：“筆落驚風雨，詩成泣鬼神”的高贊。
高興時“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人。”，悲傷時“天地一逆旅，同悲萬古塵。”；憂愁時“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。”，憤怒時“群胡歸來血洗箭，仍唱胡歌飲都市。”；讚美時“吾愛孟夫子，風流天下聞。”，批判時“君不能學哥舒，橫行青海夜帶刀，西屠石堡取紫袍。”。
在李白的詩中，可以看到天才縱橫和張揚誇大，但卻沒有虛情假意和矯揉造作。他活得真真切切，詩寫得明明白白。這是他詩歌追求自然的第一個表現。
2、尊崇自然，物我一體
李白還有一些詩，體現了物我一體的“自然觀”，歌頌自然的永恆，批評“天命神授，唯我獨尊”的荒謬。這是其追求自然的第二個表現。在有些詩作中，他認為人和其它事物一樣，都是自然的一部分，應該與自然融為一體。真正符合“人法地，地法天，天法道，道法自然。”的要求，這也體現了他非凡的宇宙觀和人生觀，比如其詩《日出行》：
日出東方隈，似從地底來。
歷天又復入西海，六龍所舍安在哉？
其始與終古不息，人非元氣，安得與之久徘徊？
草不謝榮於春風，木不怨落於秋天。
誰揮鞭策驅四運？萬物興歇皆自然。
羲和！羲和！汝奚汩沒於荒淫之波？
魯陽何德，駐景揮戈？
逆道違天，矯誣實多。
吾將囊括大塊，浩然與溟涬同科！
（二）語言上自然天成，靈活隨意
1、語句不加雕飾，自然流暢
李白詩歌創作在構思上追求自然本色之美，在詞句上不苦作推敲和雕飾。這反而讓李白詩歌中有一種自然流暢，又清雅脫俗的美。如《登太白峰》：
西上太白峰，夕陽窮登攀。
太白與我語，為我開天關。
願乘泠風去，直出浮雲間。
舉手可近月，前行若無山。
一別武功去，何時復更還？
詩句不繞彎子，開門見山就寫出了太白峰的雄偉高聳，所以詩人一直到夕陽西下時才登頂。但縱然難以攀登，作者也要窮盡力氣到達頂峰，其自信和堅持之本性，由此可見。李白的人生是浪漫的，也是孤獨的，所以才有“舉杯邀明月，對影成三人”的感慨。他渴望有知己，在無人解愁時，太白山也能是他的知己，所以順利成章有第二句“太白與我語，為我開天關。”“第三句“願乘泠風去，直出浮雲間。”銜接也自然有趣，站在這麼高的山頂上，我當然想像列子御風一樣飄飄然而去了。我一直飛啊飛，快到雙手接住明月的地方，那將是一個沒有塵煩，光明理想的世界。但我真的是厭倦塵世一去不返嗎？當然不是的，“一別武功後，何時復更還？”雖然我說“人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟”，但我還是渴望為國家做些事，只是現實不如意而已。
從思路上看，李白的這首詩將我們也帶入登山的情景，從艱難跋涉到與山共語，再想象飛到月亮下的過程，我們在登山時或許也會有這樣的經歷和思索，只是沒有李白那麼浪漫灑脫罷了。所以，李白詩歌的構思是自然天成的，沒有曲折和刻意的營造。語言上有時是大白話，沒有藻飾晦澀的詞語，卻自然通俗，流暢生動。
再比如《登金陵鳳凰臺》：鳳凰臺上鳳凰遊，鳳去臺空江自流。吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。三山半落青天外，二水中分白鷺洲。總為浮雲能蔽日，長安不見使人愁。以充沛之氣韻統領全詩，不飾雕琢，瀟灑清麗，天然成韻，流暢自然。還有如《春夜洛城聞笛》：誰家玉笛暗飛聲，散入東風滿洛城。此夜曲中聞《折柳》，何人不起故園情。同樣明白如畫，自然天成。
2、語句可長可短，靈活隨意
除遣詞造句上李白崇尚自然外，在句式長短上，他的詩有時也長短不一，講究意思的流暢，不刻意被格律、對仗等束縛。如其名篇《蜀道難》：
噫籲嚱，危乎高哉！蜀道之難，難於上青天！蠶叢及魚鳧，開國何茫然！爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙。西當太白有鳥道，可以橫絕峨眉巔。地崩山摧壯士死，然後天梯石棧相鉤連……青泥何盤盤，百步九折縈巖巒。捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆……其險也如此，嗟爾遠道之人胡為乎來哉！劍閣崢嶸而崔嵬，一夫當關，萬夫莫開……蜀道之難，難於上青天，側身西望長諮嗟！
承載李白驚人的想象力和波瀾壯闊情感的，卻是長短不一，接近散文話的語句。也只有這些句式，才能像“大珠小珠落玉盤”一樣，輕重緩急地表達出詩人奔放如風，迅疾如電的浪漫情懷。這也是李白詩歌創作語言上追求自然的又一個例證。
三、追求自然創作思想的普遍意義
追究自然的創作思想，讓李白的詩歌有獨具一格的魅力。當然，這也與李白天才縱橫，浪漫自由的個性氣質有很大的關聯。這位“天才詩人”不朽詩篇，成為盛唐氣象的代表。雖然歷代其他作家多沒有李白之才，但追求自然的創作風尚 ，卻一直流傳不息。
李白之前，同受老莊思想的影響，大詩人陶淵明生活和創作的最高準則就是“久在樊籠裡，復得返自然”。他歸隱田園後躬耕自給的生活，就是他崇尚自然的體現，而他的《歸去來兮辭》、《桃花源記》等作品，也很好的體現了崇尚自然的創作理念。
南北朝文學批評家劉勰的《文心雕龍.原道》中說：“傍及萬品，動植皆文。龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；雲霞雕色，有逾畫工之妙；草木賁華，無待錦匠之奇。夫豈外飾，蓋自然耳。”宋代歐陽修說：“君子之慾著於不朽者，有諸其內而見於外者，必得於自然。顏子蕭然臥於陋巷，人莫見其所為而名高萬世，所謂得之自然也。”明代李贄倡導“童心說”，他說：“童心者，真心也。……夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。”
是的，倡導童心就是倡導真性情，倡導順其自然，表現自然，用自然之筆墨，寫自然之性情。這不僅讓作家始終追求人格的獨立和純真，也讓作品能清新脫俗，真趣流溢。
在生活中做一個保持真性情、尊崇自然的人，在創作中主動追求自然，表現自然，這對作家和作品來說，都是非常可喜的事。