敢想敢說是好事，人活著，需要有這樣的魄力。如果沒有一點想法，總是囿於古人的窠臼，那不要說超越，能保持書法不衰落，已經是了不起了。看看戲曲、民間藝術的現狀，不能不讓我們警醒。

但是，看看書法的發展史，我們應該從中明白一些東西、一些規律：

1、時代的產物。書法藝術的載體是文字，沒有文字，談不到書法。文字的產生及發展經歷了由簡及繁、又由繁及簡的過程。從簡單的符號，到成熟的文字——我們已知的甲骨文、金文大篆，這是由簡及繁。然後統一成小篆、隸書、楷書、行草書，這是由繁及簡。說白了，都是為了實用，是歷史、是時代的必須。商朝的甲骨文、周朝的大篆、秦朝的小篆、漢朝的隸書（實際上，隸書出現的年代應該更早）、晉朝的行書、唐朝的楷書等，都是時代需要應運而生。

2、規則。規則是人制定的，比如，李斯制定了小篆的規則（但我一直不認為李斯的小篆是真正的書法，應該同宋體字一樣，是一種官方的統一文字）、王羲之制定了行書的規則（現在的說法叫集大成者，我覺得可以算制定或完善了行書規則）。也就是畫了一個圈，你要遵守規則，就只能在圈裡玩。如果想要超越制定規則的人，容易嗎？二千多年也就是出了個鄧石如，寫篆書，愣是打破了李斯制定的規則，開創了一個篆書的盛世。我覺得，鄧石如應該是在同一種字型中超越規則制定者的唯一代表。

3、顛覆、繼承和發展。那是否就沒有辦法超越了嗎？有啊，任何一種新字型的產生，都是對前一種字型的顛覆和革命。無論大篆之於甲骨文、小篆之於大篆、隸書之於小篆、楷行草書之於隸書，都是如此。你有這種魄力，可以試試。但是用行書超越《蘭亭》，你覺得有這種可能嗎？

4、另闢蹊徑。像顏真卿，絕對是聰明人——行書，我需要在王羲之劃定的圈裡玩兒，再玩兒，也只能是第二行書。乾脆玩兒楷書，於是又一座書法的高峰，可以與王羲之比肩的高峰出現了。這是否值得借鑑？

說了這麼多，不知道你以為可以在行書的造詣上超過《蘭亭》嗎？

我是書法愛好者。

學習書法，如何超越王羲之的《蘭亭序》？此問題很好，也是眾多書家想過這個問題，估計反問自己，如何超越前人，也能留下如王羲之盛行幾千年的精品之作《蘭亭序》。估計這也是我們今人的夢想和追求。

經過這麼多年的歷史長河，自蘭亭序的出現，經歷了唐宋元明清諸多朝代，也有眾多書法名家，也沒有敢稱自己已經超越王羲之的《蘭亭序》，都是在構建自己的書體風格，琢磨自己的書法經驗和技巧，都在完善自己，提高自己，至今為止，我們還是擺脫不了王羲之書法的影響和書寫軌跡。超越不了，這是有原因的：

一是王羲之的出身時代造就了王羲之書法的功績的定位，無法改變。王羲之早年從衛夫人學書，楷書專研鍾繇，精研體勢，博採眾長，使楷書完全獨立於隸書字型，還進一步革新了行書和草書藝術，革新和發展了書法，規範了模式，將實用和藝術結合起來，把書法推進了多姿多彩的境界，可以說是書法史上劃時代的貢獻，前無古人後無來者。你想超越王羲之，你能做到他的這些功績嗎？做不到，慢慢學習王羲之吧！提高自己完善自己豐富自己的書法技能，這是正道。

二是王羲之的《蘭亭序》，雖為王羲之即興揮毫，雖為草稿，但是其藝術性超出那個時代書體風貌，筆法精妙，結體多姿，是王羲之無意創新中的結果，可以說是雄視古今，妙手偶成，節奏和諧自然，被譽為書法巔峰之作，自唐宋以來，備至喜愛。王羲之的七代孫智永臨習《蘭亭序》以假亂真，也不敢說超越王羲之。再則唐太宗酷愛王羲之尤其《蘭亭序》，當然這也是文治的需要，再則馮承素摹本、褚遂良和虞世南臨摹，雖以假亂真但都未敢說超越王羲之。唐太宗的獨愛王羲之，導致其他書家被損，如王獻之的書法逸氣過父，獨領南朝風騷，開唐代狂草先河，但唐太宗獨愛“大王”王羲之，造成除王羲之外的書法斷裂。

江山代有才人出，各領風騷數百年。不只是《蘭亭序》，包括很多名篇經典，他們有他們的藝術高度，創造了屬於時代或跨時代的藝術標準，但是再是跨時代，也只能借鑑，你可以醉心於他的美，學習他創造美的標準的能力，並不需要當做藝術影印機去用一生當個複製工，那是印刷出版社乾的活，經典就是為了給後來的超越提供營養的，相信你的努力。

很多人說，你活三百年，好好寫就超過王羲之了。藝術不是體力活，王羲之活了五十多，比他長壽寫字努力的人多了，要是靠活的年紀來計算，早就被超越多少代了

謝邀。這個問題應該不是問題，答案是很明確的難以超越。你想既然稱“書聖”就只有唯一。舉個例子吧！孔子被尊稱“文聖”，就是稍後的孟子在某些方面超過了孔子。但是人們還是稱孟子為“亞聖”合稱孔孟之道。因為這裡面有個開創性的問題，是源頭。後來的人在某些方面有所超越，也只能屈居第二。書法也是如此，王羲之在書法上有開創之功，後來的書家也是在其藝術的啟發，滋養下才取得成功的。所以說書法超越王羲之是不可能的。一家之言，可能有些偏激，不妥之處請書友指正。

超越王羲之的《蘭亭集序》，這個想法不得不承認其偉大，也能透出問者的雄心和氣概，但在下先潑點兒冷水，給您個臺階兒，您就坡就下了吧。

王羲之那叫千古書聖。五千年延亙於今，也不過是一人而已。這麼說吧，王羲之就是那座華夏書壇的珠穆朗瑪，獨峙其峰，獨享尊崇。

雖然其子獻之以及諸多書法後進都在書壇留下鼎鼎大名，也堪稱書壇擎天巨擘，但還是不能和王右軍並駕齊驅雙峰並峙。

王右軍的書作遠不止《蘭亭集序》一部作品。而且，在我個人看來，這部《蘭亭集序》並非王羲之的巔峰之作。其他的法書作品如《快雪時晴帖》《喪亂貼》《平安帖》等都可一世稱雄，笑傲古今。

雖然《蘭亭集序》的真跡杳然無蹤，早已陪葬昭陵，今人看到的只是馮承素的勾廓填充摹本（當然還有其他人的摹本，但照比馮摹本還有些差異），但其藝術成就在我看來並非天下獨絕，傲世古今——這當然是囿於個人的見解和桎梏，但我敢說，馮摹本也好，還是其他摹本也罷，都不能作為擎天一柱以為傳頌。

至於習練書法，能否超越蘭亭一序，則完全就是痴人說夢的杜撰故事，根本沒有這個可能性。

即便如顏柳歐趙、蘇黃米蔡等史上煌煌大家，也只能是遵循和追隨王羲之的足跡，卻不能和他一同並立。王羲之佔據了最有力的先到者位置，後來者只能心摹手追、仰其佑護了。

但不妨把字寫出自我的獨特來，比如史上獨善其體的諸位先師、大神，都具有自我的獨擅之體，也可豪踞大師聖手行列。

要超過王羲之的《蘭亭序》太難了，如果單從技法上和《蘭亭序》達到同一個水平還是有希望的，但是從整體上超越很難，唐代顏真卿的《祭侄文稿》可以說是達到了這個高度，在這一千多年的書法史上，也只有這一篇而已。

現在整個帖學書法的規範就是建立在王羲之書法的基礎之上的，帖學就是指的二王一路的書法，我們在二王建立的規則上學習，想要在他們建立的規則上超越他們，之基本上是不可能的，這個東西不像經濟、科技，掌握了一項技術就可能超越之前的技術。

而王羲之的《蘭亭序》又不僅僅是技法上的高超這麼簡單，這是一篇書法和人生高度融合的作品，它裡面包含了書法的高潮技法，也包含了作者的情感和情懷，這個是主動追求不來的，除了需要書寫者有高超的書法技法，還需要有和王羲之一樣的人生境遇，甚至更加悽慘的境遇。

好的藝術作品都是以高超的技術和悲慘的人生為調料的，比如梵高比如顏真卿，這種人生境遇不是每個人都能遇到的，遇到的人又未必能夠表達出來。這是超越蘭亭序最難的地方。

你怎麼看？

學習書法想超過王羲之的《蘭亭序》，別異想天開了！

王羲之是在什麼狀態下書的《蘭亭序》？如果撇開當時的環境和書寫慾望，他是不會寫出《蘭亭序》作品的。

王羲之之後的一千多年多來，歷史上的書家又有誰不想超過王羲之《蘭亭序》呢？可又有幾人超過了呢！沒有！一個也沒有啊！

就書法功底來看，古人的書法功底要比近代，現代和當代人深厚多了，古人和近代，現代人都沒超過王羲之《蘭亭序》，當代人想超越，做夢去吧！除非是神人。

我們學習王羲之《蘭亭序》，重要的是學習王羲之的筆法和字法，學習王羲之的《蘭亭序》的書法精神，繼承魏晉書風，並把王羲之的書法當作自己追求的目標，並不是要超越王羲之《蘭亭序》。實際上，就當下書法人的水平，是根本不會超越王羲之《蘭亭序》的，永遠不會！

以上為個人觀點，只是實話實說。

非常感謝題主的提問。

注：在本回答中，插了《夢斷蘭亭》四個字，恭請各位網友欣賞！

我發現一個奇怪的問題，上至中書協，下至普通書法愛好者，總是在想超越，在想創新，卻不想想要超越古人，超越王羲之所要具備的條件。

以當今的書法，弱到了前所未有的低點，去講創新，去談超越，無異於與虎謀皮，痴人說夢。要超越，首先要具有堅實的基礎。正確的書法認識觀，雄厚的人才儲備，良好的交流平臺。

只有正確的書法認識觀念，才能知道書法的審美觀，書法的風格流派。才不會被官銜、名氣矇蔽了眼睛。一此投機者，他們常用‘大巧若拙’來裝‘返璞歸真’的空子。大巧若拙，是技藝達到了爐火純青，隨心所欲的至境。隨意揮灑，皆中其節。不是把字寫的東倒西歪，猙獰可怖的怪相。與大巧若拙相去甚遠，和返璞歸真風馬牛不相及。之所以有人裝了空子，就是大眾的書法鑑賞能力低，被那些名人名家的名氣給鎮住。

現在的書法之路，先把創新、超越的雄心壯志放一放，把基礎的東西搞好，虛心的向古人學習。把他們的東西學到手，再去培養下一代。王羲之到現在一千七百年，就只有他一個。我們這個年代，滿打滿算七十年，書法筆法弄清楚的人沒有幾個，七十年去和一千七百年較量，是不是太不自量力了？