可學。書法集字，是從臨摹走向創作的重要橋樑。可以說學書法的人，人人離不開集字練習。有人說從來沒有集字，那是因為沒有認真臨帖的緣故，從一開始就“隨心所欲”。故集字書法可學。好的作品很多，個人比較喜歡歐陽修的歐楷，很美觀大氣，也正在苦練中！

集字書法當然可以學，當然是要有一定的基礎之後。把集字書法當做字典用，因為他的可取的地方比較多，提供的基數比較大。字數多，提供的元素就多，這樣整體上就很豐富，就像背單詞一樣，單詞量越大當然越好。懷仁集王羲之書聖教序、智永的真草千字文以及於右任的標準草書等都會是不錯的選擇。

集字書法是可以學的，理由如下。一，平時練習的時候，大篇幅的對臨，可能會顧此失彼，如果有一天見到集的聯句或一首詩，忽然有一種新奇感，一下子有普通關心提到重點關注的高度，這時，甚至會發現新奇點，覺得自己平時太粗心，熟視無睹，只有把字拿出來後，才有更新的發現，這大概就像是照相時，聚焦的效果吧，對一個字的認識有更加清晰的感覺。二，有助於對章法的理解，集字的過程大多是一種重新組合，一個字改變了環境需要恩考與新的鄰居如何處理好新關係，主要是之間的協調關係，比如對正，間距，倚側等等，有時甚至不是從一本帖裡選字，從一個書家其他字帖裡選字，還存在一個大小問題，到了新環境要適當放大或縮小，在重新佈局的過程也是對章法的一種鍛鍊。三，集字的過程，還有一個相同字之間的選擇過程，書家在寫同一個字時，會有多種變體，在選擇時考慮哪一個放在這裡更合適，經過反覆比較和推敲的過程也是一個學習的過程，對記憶一個字和如何變通非常有好處。

問了一下，得到的回答是，看集字的水平。可，或不可。

原書寫者，原本的上下兩字往往氣韻連貫。又比如同一字處於不同的地方寫法和形態可能大相徑庭。

好的集字讀懂其中的韻，集字的作品也宛如一氣呵成。反之就可能氣韻上斷斷續續，尤其是行，草，行草…

集字書法的碑貼是可以學的。而且好集字碑貼不少，關鍵要看學者的喜好和個人條件，比如王羲之的《大唐聖教序》就非常好，從楷到行再到草的感覺其中都有，又不失王字的個性和風格，所以個人己見臨學聖教序是非常不錯的學書方法。

集字書法可不可以學？

我先給大家說一說集字書法的問題。集字是把某一個人的書法作品收集起來，在其中挑選出需要的字，組合成新的作品。傳說梁武帝對王羲之書法十分喜歡，他將得到的一千個不重複的王羲之的字，讓大臣員外郎周興嗣重新編寫。周興嗣接到聖詣，費盡心機，整整一個晝夜，把這一千字按四字一句韻文編寫成了一篇社會百科。這就是大家熟悉的《千字文》。這也是最早的一篇集字書法作品。可惜這件作品沒有留傳下來。

集字書法肯定可以學習。雖然，古代的集字書法作品，由於受條件限制，只能是以刻本翻拓的辦法來製作。很多的細節無法還原。對古人來說，問題不是太大。因為他們從小就受到筆法方面的訓練，能夠有透過刀痕看筆痕的能力。我們現在的人在這方面就存在困難。因此，在學習集字書法時，不要在初學階段。應當在掌握了一定的筆法以後再去學習。

集字書法最大的缺點是，作品的行氣不能如墨跡作品一樣的貫穿全域性。這在整體的章法學習上對初學者也不利於學習。集字書法是把書法家各個時期的字不分先後的進行組合。很難做到氣韻連貫。

歷史上最好最負盛名的集字書法作品，便是懷仁集王羲之書《聖教序》。這是懷仁耗費了二十五年時間才整合的。古代的集字作品，基本上是以王羲之的字為物件。除了《聖教序》外，還有一篇《興福寺半截碑》，集字的水平遠遠不及《聖教序》。另外宋代書法家米芾也集有一篇《草訣百韻歌》。這是學習草書的入門教材。也非常有名。

現在的集字作品，可以在電腦上製作，能夠把墨跡作品都可以製作成。作品包括了許多古代大師級的作品。內容相當廣泛。但是因集字者在書法方面的修為不高，集字只是把需要的字組合起來。並沒有在行氣上下功夫去做。一篇集字作品的完成，比書寫一篇作品費時很多。在古代，因為沒有照相、影印技術，印刷術也十分落後，集字，在當時是非常先進的還原優秀書法家作品的方法。集字刻版以後，就可以大量的製作拓片來滿足學習者的需要。當然這個大量，只是相對於當時而言。

集字書法當然可以學習。我身邊就有許多人臨習的就是集字帖。比如學習王羲之的字，就用的是沙門懷仁的集字帖聖教序。效果很好。但是要注意集字帖的一個問題即缺乏上下字呼應及連帶，行氣不足。在創作階段特別是要解決這個問題。

集字書法當然可以學。

古代王羲之行書重要傳承碑刻《聖教序》，就是懷仁和尚等人受皇帝之命，花了前後20年時間集字而成的作品，是我們現代學習行書的不二法門。

宋代四大行書家之一的米芾，也是從集古字開始學習書法的，他的經驗就說明集字學習是必不可少的一個過程。

集字學習至少有三方面好處：一是開闊眼界，擇優而學；二是由臨摹入創作，道路更近；三是不僅習字，更能欣賞優美的文字內容。

除了古代留下來的集字作品以外，現代也出版了一些集字作品，可供臨摹學習，附圖幾幅如下：

釋文：

愛爾無羈束，雲山恣意過。一身隨遠岫，孤棹任輕波。世事關情少，漁家寄宿多。蘆花淺淡處，江月奈人何。（送蘇修游上饒）

釋文：

正當楚客傷春地，豈是騷人道別時。俱徇空名嗟欲老，況將行役料前期。勞生多故應同病，羸馬單車莫自悲。明日相望隔雲水，解顏唯有袖中詩。（答皇甫十六侍御北歸留別作）

釋文：

天時人事日相催，冬至陽生春又來。刺繡五紋添弱線，吹葭六琯動浮灰。岸容待臘將舒柳，山意衝寒欲放梅。雲物不殊鄉國異，教兒且覆掌中杯。（杜甫《小至》）

釋文：

盈盈一水隔，寂寂二更初。波上思羅襪，魚邊憶素書。月如眉已畫，雲似鬢新梳。春物知人意，桃花笑索居。（岑參寄閨中）

集字書法可以學。《懷仁集聖教序》就是集字書法，很多人都學。市場上銷售的《歐體集字春聯》、《顏體集字春聯》、《趙體集字春聯》、《隸書集字春聯》、《漢簡集字聯語》……這類字帖都是很好的臨摹範本，即可以用於基礎訓練，還可以用於模擬創作。

集字書法的特點是，完全保持了原帖的字形風貌，一般情況下，單字結構問題不大，但是，當排列在一起的時候，美中不足的是，字與字之間缺少意連，導致氣韻不通暢，字型大小變化、呼應顧盼關係受到限制，造成節奏與律動不明顯。因此，在學習集字書法的時候，如果是模擬創作練習，只能把集字當作初稿(參考樣品)，在實際書寫過程中，對直接影響行式篇法的問題格外注意，並且進行合理的技術處理，比如，將個別筆畫關鍵細節，甚至某個字的姿態，適當的變動一下，使其破除死板，氣氛活脫。

以上是我的理解。

我是一人。集字書法算是一個雅趣。

集字是書法術語。指將某一書家的字跡蒐羅並整合的書法作品。

書法愛好者都知道和學過集字帖《懷仁集王羲之聖教序》，學習行書最佳範本。

每每說到集字帖，總會說到書聖王羲之，歷史上有非常多的人集王羲之的字成文。

《懷仁集王羲之聖教序》是一個簡稱，如果把所有資訊完全寫出來就是：懷仁和尚集王羲之字，拼湊出唐太宗李世民撰寫的《大唐三藏聖教序》。

據說懷仁和尚花費二十幾年的時間集王羲之的字成一塊碑，集字碑、集字文非常不容易很不簡單。

唐太宗撰寫的《大唐三藏聖教序》，有很多版本。褚遂良書《雁塔聖教序碑》，王行滿書《招提寺聖教序》，《同州聖教序》翻刻自《雁塔聖教序碑》。

上圖是褚遂良《雁塔聖教序》，很多人學習褚遂良的字就是學《雁塔聖教序》。

為什麼《懷仁集王羲之聖教序》集字而成有些人直接簡稱《聖教序》，唐代著名書法家明明也寫過，誰誰也寫過。書法是白紙黑字，相通內容通篇看下來，當然是《懷仁集王羲之聖教序》是所有關於聖教序中最優秀的。

集字可不可以學，當然可以學。集字並不容易，集字湊成一篇文章，並不只是幾個字，需要考慮很多很多。所以就有一個很奇怪的現象，除了王羲之以外，其他書法家集字文極少。

上圖也是集王羲之的字而成的碑，興福寺僧大雅集王羲之書半截碑。

我們現在很多書法家的教材，都是挑選自己寫得好的字集合而成。

比如當代著名書法家田蘊章先生，他有個非常知名的書法電視節目《每日一課、每日一字》。

田蘊章先生邊說邊寫，示範單字的楷書、行書、草書。每次到節目結束時候，會放出這個字的楷行草三種，很多時候影片演示的字和最後示範的字有差別，因為田蘊章先生又重新寫過挑選自己滿意的。

不只是田蘊章先生，所有書法愛好者或從業者，肯定都會反覆寫幾次挑選自認為最滿意的，這就是一個集字的過程。

為什麼書法有人說是要下死工夫的。每多寫一個字，多練一遍可能都會，後來寫出來的可能會比前面的好。

我們現在書法家們的出版的字帖，都是經過自己或者出版社精心挑選的。這就是為什麼現存至今王羲之的集字文，集字碑最多。因為王羲之的單字非常的優秀，雖然字的風格不十分突出但是把字集合放一起風格很統一，有人說王羲之的是“中和之美”這個詞非常好。

如果想要練行書，想要寫好行書，一定多臨寫《懷仁集王羲之聖教序》。《懷仁集王羲之聖教序》是最好的行書範本，適合所有階段。

以我僅有的知識，儘可能地客觀求真。