道可道，非常道。名可名，非常名。”最初老子的原文是“道可道，非恆道。名可名，非恆名。”在漢代為避恆帝的諱，才改為“常”。

這句話可以從二方面解釋：一是從修仙方面解釋；二是解釋萬物的起源與執行之理。下文“無，名天地之始。有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”修仙方面相對簡單：第一個“道字”表示修仙修真的方法，“可道”可以依據修煉道法的方法去修行的。“非恆道”，不是永遠不變的，意思“道”是變化的是因人而異的。“名可名”前一“名”是事物寶器法器或修煉方法的名稱，是可以命名定義出來的，“非恆名”，也不是一層不變的，意思你見到的事物和方法並不是前人見到的事物或方法，除了事物會變化這層意思外，還有每個人的經歷和角度不一樣，即使是同一時刻看到事物也會盲人摸象，只見到其中的一面。老子是道教的祖宗，按修煉方法解釋是最常見不過的，只是現代人不修真了……尤其“玄之又玄，眾妙之門”是指出前面“同”修真基礎是一樣，但也有各種修真方法的多樣性也都是必然的、可行的按解釋萬物的起源與執行之理，非常困難，也眾說紛紜。

以下是本人理解：“無名，天地之始。有名，萬物之母。故常無慾，以觀其妙。常有欲，以觀其徼。此兩者同，出而異名。同謂之玄；玄之又玄，眾妙之門。”標點符號與前有區別，各人理解不一樣。 老子在《道德經》的首先提出的“道”與“名”兩個關鍵名詞，古時，“道”與“天”字相通，在這裡“天”和“道”是相通的，一般是指自然執行法則。 “道”是代表抽象的法則、規律，以及實際的規矩，也可以說是學理上或理論上不可變易的原則性的道。《左傳》：“天道遠，人道邇。”《中庸》：“天命之謂性，率性之謂道。”孫子：“兵者，詭道也。”等。又如老子說“道常無為”、“道常無名”，以及“道法自然”等的觀念。 “可道”，意思可法，按“天道”執行法則去做，“非恆道”不是永遠不變的，即普遍性與特殊性的關係。有人說“不怕一萬就怕萬一”，實際上是錯的，事實上每一個一都是萬一，都是不一樣的，不能混同。關於宇宙萬物的“有生於無，無中生有”的形而上與形而下問題，其中就包涵了宗教哲學中宇宙萬有的來源論，以及純粹哲學的唯心、唯物、一元、多元、有神、無神等學說的尋探。其中形而上也是修真修仙的基礎，即自我的小宇宙是大宇宙的表象。萬物確是從“無”中而生出“有”的種種萬類。無中何以生有？便是一個莫大的修煉問題。“常無”與“常有”，是從萬物之“道”講。如果從事學習修仙或專講修心養性之道的立場來講，讀成“常無慾”與“常有欲”是從自己修煉角度看問題。“本無”是天地的原始，“妙有”是前人或自己命的“名”，因此從無生有從一生二二生四，四生八直到萬物萬有，是萬物的源。讀著：“故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其檄。”就是——人們要想體認大道有無之際，必須要修養到常無的境界，才能觀察——體察到有生於無的妙用。再說，如果要想體認到無中如何生有，又必須要加工，但從有處來觀察這個“有”而終歸於本來“無”的邊際。“徼”字，就是邊際的意思。 玄元之妙。更是修煉必經課程。玄門要義的深不可測。 首，他提出“道”，同時提示我們，不可執著道是一般永遠不變的恆道。接著又強調，不可執著“名”相而尋道，也沒有永恆的“名”，如法國革命先烈追求的“名”，在今天許多人看來也是不理解的。其次，便說到形而上道與形而下萬有“名器”的關係，“名是道的外相”，是有無相生，綿綿不斷的。因此，在形而下（名）的情況下而要體認形而上之“道”，必須從常無的境界中去體認它的本源和本體，這樣才能更好理解“名”。如要更透徹精闢，又需要在常有之中領悟它的無邊無際。 “此兩者同出而異名。同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。” “玄”即“元” 說了一個玄，又不是一元、兩元可以究盡的，玄的裡面還有玄，分析到空無的裡面還有空無，妙有之中還有妙有。由這樣去體認道的體用，有無相生，真是妙中有妙，妙到極點更有妙處。等於佛教和尚們手裡拿著的唸佛珠，一念接著一念，同樣都是代表如環之無端，永無窮盡。

萬法歸一，如同佛祖掂花微笑，開聲講就不是了，要理解也偏了。會當凌絕頂，自然一覽眾山小。我們還是專心爬山吧，勿妄議！

黑洞形成黑洞的狀態，不一定恆久保持黑洞的狀態。物質形成物質的狀態，不一定保持物質的狀態。暗黑物質是宇宙的原始狀態，物質是萬物形成的基礎。所以黑洞沒有吞食物質的時候，要觀測黑洞傳送的微小粒子。黑洞吞食物質的時候，要觀測物質被吞食變化的輪廓。黑暗物質和物質兩者的來源相同，成分都是“玄”，（玄是線的纏繞打結）線纏繞打結又纏繞打結，這是微觀世界的門道。     

要理解這句話，要先理解道和名的意思，

道的主要基本義有這麼幾種：

1. 路，方向，途徑：～路。鐵～

2. 指法則、規律：～理。～德。～義

3. 說，講：～白。常言～

4.學術或宗教的思想體系。

名的主要基本義有這麼幾種：

1. 人或事物的稱謂

2. 動詞，起名字

3. 叫出，說出

4. 聲譽

5. 佔有

文中第一個道，就是指道家思想體系中萬物本源的那個代名詞，道家認為道是宇宙的本源，無窮無盡，是宇宙未有之前的一種狀態，是萬事萬物的推動者；第二個道，就是說的意思；第三個道呢，就是法則、規律的意思。所有的事物都在不停的運動變化，只有事物之前的那個狀態才是不變的，也只有那個狀態下的規律具有普遍適用性，舉個例子，音樂的基礎音符只有五個：宮商角徵羽，用這5個音符可以演奏成千上萬首美妙的音樂，但每一首音樂再演變成另外一首美妙的音樂就具有偶然性，恆道就類似這5個基本音符，事物只有在有形以後才可以描述，道在事物未有之前，所以是不可描述的，看到這裡，肯定有人會問，既然不可描述，那老子寫的這5000字的道德經，寫的是什麼？這個問題以後咱們再討論。

所以這句話的意思是說：凡是能夠用語言說出來的道，都不具備永恆的普遍適用性規律，凡是能夠叫的出名字的，有稱謂的，都不會永恆存在，不是恆名。

第一章 [原文]

[譯文]

“道”如果可以用言語來表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言語來表述的，它並非一般的“道”)；“名”如果可以用文辭去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以說明的，它並非普通的“名”)。“無”可以用來表述天地渾沌未開之際的狀況；而“有”，則是宇宙萬物產生之本原的命名。因此，要常從“無”中去觀察領悟“道”的奧妙；要常從“有”中去觀察體會“道”的端倪。無與有這兩者，來源相同而名稱相異，都可以稱之為玄妙、深遠。它不是一般的玄妙、深奧，而是玄妙又玄妙、深遠又深遠，是宇宙天地萬物之奧妙的總門(從“有名”的奧妙到達無形的奧妙，“道”是洞悉一切奧妙變化的門徑)。

　[註釋]

①第一個“道”是名詞，指的是宇宙的本原和實質，引申為原理、原則、真理、規律等。第二個“道”是動詞。指解說、表述的意思，猶言“說得出”。②恆：一般的，普通的。③第一個“名”是名詞，指“道”的形態。第二個“名”是動詞，說明的意思。④無名：指無形。⑤有名：指有形。⑥母：母體，根源。⑦恆：經常。

[延伸閱讀1]王弼《道德經注》

道可道，非常道，名可名，非常名。 可道之道，可名之名，指事造形，非其常也，故不可道，不可名也。 無名，天地之始；有名，萬物之母。 凡有皆始於無，故未形無名之時，則為萬物之始。及其有形有名之時，則長之育之，亭之毒之，為其母也。言道以無形無名，始成萬物，以始以成，而不知其所以玄之又玄也。 故常無慾，以觀其妙； 妙者，微之極也。萬物始於微而後成，始於無而後生，故常無慾空虛，可以觀其始物之妙。 常有欲，以觀其徼。 徼，歸終也。凡有之為利，必以無為用；欲之所本，適道而後濟。故常有欲，可以觀其終物之徼也。 此兩者，同出而異名。同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。 兩者，始與母也。同出者，同出於玄也。異名所施，不可同也，在首則謂之始，在終則謂之母。玄者，冥也，默然無有也，始、母之所出也，不可得而名，故不可言。同名曰玄，而言同謂之玄者，取於不可得而謂之然也。謂之然則不可以定乎一玄而已，則是名則失之遠矣，故曰玄之又玄也。眾妙皆從同而出，故曰眾妙之門也。

[延伸閱讀2]蘇轍《老子解》

道可道，非常道。莫非道也。而可道者不可常，惟不可道，而後可常耳。今夫仁義禮智，此道之可道者也。然而仁不可以為義，而禮不可以為智，可道之不可常如此。惟不可道，然後在仁為仁，在義為義，在禮為禮，在智為智。彼皆不常，而道常不變，不可道之能常如此。

名可名，非常名。道不可道，而況可得而名之乎？凡名皆其可道者也。名既立，則圓方曲直之不同，不可常矣。

無名，天地之始；有名，萬物之母。常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。自其無名，形而為天地，天地位而名始立矣。自其有名，播而為萬物，萬物育而名不可勝載矣。故無名者道之體，而有名者道之甩也。聖人體道以為天下用，入於眾有而常無，將以觀其妙也。體其至無而常有，將以觀其徼也。若夫行於其徼而不知其妙，則粗而不神矣。留於其妙而不知其繳，則精而不遍矣。

此兩者，同出而異名，同謂之玄。以形而言有無，則信兩矣。安知無運而為有，有復而為無，未嘗不一哉。其名雖異，其本則一，知本之一也，則玄矣。凡遠而無所至極者，其色又玄，故老子常以玄寄極也。玄之又玄，眾妙之門。言玄則至矣，然猶有玄之心在焉。玄之又玄則盡矣，不可以有加矣，眾妙之所從出也。

道可道，非常道是指道可以說，就不是常道了。

而道可道，非衡道是指道可以說，就不是恆常不變的道理了。

後者比前者的意思狹窄一點。

常道也指恆常不變的道理，但也更靈活，也指普通的道理，尋常的道理，真常不變的道理。生髮萬事萬物，也是生髮萬事萬物的關鍵。是一條普通尋常的規矩，順著這條規矩，就可以萬事順遂，從其中的岔路走出去，就會有挫折。

而怎樣尋求常道，歷史上太多人積聚了太多智慧。

道可道，非常道，乃大道無為，非一般常人所觀照執守者也。道可道，非恆道，它並非一成不變，而時常隨感而應，順應天人，但終乎道不遠人，而人常棄道耳。

古書有古書的讀法。

傳本曰“道可道，非常道”，“常”字大多也釋為恆常。出土版本曰“道可道也，非恆道也”，與傳本的區別不在“恆”“常”二字，而在多了兩個“也”字，語氣稍有變化。我還沒見過“道可道，非恆道”這樣的版本。

為什麼說“恆”“常”不是主要的區別呢？因為“常”字就是“恆”字的替代字，是為了避漢文帝諱而改，同樣的還有“恆山”改為“常山”，所以三國裡有“常山趙子龍”之說。避諱字，應讀如本字，“常”字仍作“恆”字解。

我覺得是：道可以被陳述，但不是像尋常的道一樣被陳述，因為道雖然可以說，但它不是恆定不變的道，它是瞬息萬變，根據環境和情況及時間不斷變化的道。可以說但又不能說，這就是道。呵呵，瞎掰掰，純粹望文生義，俺道德經看都沒看過，就知道這兩句。

“道可道，非常道……”，可解釋為：道若可以言說，就不是永恆常在之道；還可解釋為：道，是可以認識和表述的，但並不是俗常中人與物在上面奔走的街道；也可解釋為：道可以言說，但不是俗常能言說的(那種道)……

“道可道也，非恆道也……”可解釋為：“道”如果可以用言語來表述，那它就不是常“道”(也即是說，“道”是可以用言語來表述的，可以表述的是一般的“道”)；“道”若是可以語言表述或交流的那就只能是普通的道理，而不可能是永恆常在的道理

能夠隨便講明白的事物發展變化的規律，不是反應自然與社會的普遍規律或真理；能夠隨意說出口的哲理或事物的變化規律，並不是亙古不變的規律或真理。所謂的道，即是天道，也就是天體執行，自然變化的永恆規律。

第一章

道，可道也；非恆道也；名，可名也，非恆名也。

無，名萬物之始也；有，名萬物之母也。

故，恆無慾也，以觀其眇；恆有欲也，以觀其徼。 眇：【類篇】成也。【易·繫辭】眇萬物而為言。徼：循也。

此兩者同出，異名同謂；

玄之又玄，眾眇之門。

道是可以遵從的；但這並非永恆不變之道。

萬物是可以命名的，而此名非萬物恆久之名，

萬物開始前的狀態稱為“無”，無中生有，有歸於無，“有”便是萬物的根本。

所以，持久的以無情慾偏愛之心觀察“道”生成萬物的作用。恆以有欲求索之心觀察“道”使萬物迴圈往復的規律。

“無”和“有”同出於道，雖名稱不同，但所在之意義都一樣。

玄妙又玄妙。這是認識一切變化的門徑。

萬物有生有死，有始有終，人們處理事務有因有果。萬物善始善終者，人們做事有所成功者，都是因為遵循“道”的規律而生存發展並有所結果的。老子說 “道”視之而弗見，名之曰微。聽之而弗聞，名之曰希。搏之而弗得，名之曰夷。三者不可至詰，故混而為一。一者，其上不皦，其下不昧。有狀昆成，先天地生，潚穆，獨立不改，可以為天下母。未知其名，字之曰道。吾強為之名曰大。老子尚且不能描述清晰“道”的具體本真形態，所以“可道也”之“道”，不是描述形容的意思，而是“行道”，按照道的規律去生存發展，從事為政。可描述或不可描述與“道”之恆久與否沒有關係，故大家譯為描述是錯誤的。

“道可道，非恆道”，在老子看來，“道”是天地萬物的最初本源，萬物均為“道”所生；“道”創生萬物，為萬物之母，但它自己卻無形無象，不為任何事物所生。古人的技術條件下，對普通人來說“道”無形無象，在古代只有能夠達觀內視的修行者才能夠體“道”。

道是萬物萬事的本源，是萬物在世界和宇宙萌發生長衰亡的第一法則，是孔子認為的形而上的存在，是道家認為的先天一炁之化，是命理家認為天髓所滴者，是佛家的因緣，是神功所能妙者，是玄之又玄所能眇者，是天地之根。能夠相容花草林木，鳥獸魚蟲，莊稼牲畜；能夠相容自然，地理，天象，氣象，物候；能夠相容農耕，醫藥，音樂，禮儀，人文，教化；能夠相容伏羲的八卦，連山，歸藏，黃帝的陰陽五行天干地支，文王的周易。

“道”不是什麼規律，不是什麼抽象的“理”，而是“具體的存在”。並且，“道”也不是什麼“具體器物存在”之外的另外存在。“道”是存在，是無所不在的。“道”的存在與具體器物的存在並非二體，並非有異，又並非無異。但是道不是永恆的存在於具體器物，當器物的生命週期完結，成就器物的這個道就離他而去了。道，可道也，非恆道也。

“道”既不是抽象的“規律”，也不是生命體之外的“另在”，道確實是生命體最真實的具體的存在，是不離生命體存在的。我們所說的生命體，是有生命現象的存在，是活的存在，必須能夠現象，象必須是變化不斷的，諸行無恆，是人可以體察的。生命體的現象必有有限對立的突破，所以必有變化，否則不能成為生命體明瞭的現象，不能成為可以辨識的現象。所以，中國古代的群經之首“易”，講的就是生命體的“變化”，卦爻表達的是生命體的真情、真象。

”道”造就了萬物，是生命源泉的存在。任何生命體都是有限的存在，都是因果條件的存在，都是符合性、理的存在，“道可道”。而“道”是自在的，道化又是有限的存在，受環境制約，“道法自然”而“非恆道”。

張伯端在《悟真篇》裡說“道是虛無生一炁，便是一炁產陰陽，陰（卵子）陽（精子）再合成三體（受精卵），三體重生（結胎出生）萬物昌”。滴天髓講的三元，道藏講的三元，道家的三清，應該是精子、卵子、受精卵。它們都有生殖遺傳資訊，是造就生命體的性狀根本原因。

天之所賦者，應該是我們現代人所說的生殖遺傳資訊。性元即植物的籽粒，成實，種子，動物的受精卵。當性元中具有生殖遺傳功能的精微物質，沒有外部環境力的作用，力的引動時，精微物質的能量和形體相等，不發生變化，保持原有狀態，陰陽平衡，道家稱之為無極。

新疆吐魯番考古隊，在阿斯塔那發現一幅《伏羲女媧圖》。伏羲女媧交尾圖表現了中國古代神話傳說中的人類始祖的形象。圖中男女二人，均微側身，面容相向，各一手抱對方腰部，另一手揚起，男手執矩而女執規；男女下半身均為蛇形，互相交繞，男女頭之間上部繪日形，日中有三足鳥，蛇尾之下繪月形，月中有玉兔，桂樹，蟾蜍。男女日月形象四周，有大小不一的圓點，當系星宿，情態生動，線條粗獷，色澤單純，幅面綴以日月星宿之像，也顯示了天文的化與天象的運相關，即現代研究發現的環境和遺傳的互相依賴。

伏羲手裡拿的是“矩”，是 法度 。矩法(規矩法則)，矩則(規章法則)，矩設(按規矩設定)，矩誨(以規矩法度教誨)，矩鑊(規矩法度)，矩殺(謂秋季萬物凋落)。女媧手裡拿的是規，“規”，有法度也，從矢，從見，會意。--《說文》。規度，規則法度。規矩相合是萬物，是生命體生化必須遵守的法度，是生物體生殖繁衍的法度，也就是現代科學所說的基因，是決定生命體性狀的生殖遺傳資訊，是天文，也是人文。原始天文的含義應該就是生殖遺傳資訊。

從古人對道的表述中，我個人理解“道”應該是“文”化與“運”化的協同。而這其中的“文”和現代科學對基因的認識，基因造就生物體的形狀，可能就是古人所表述的道化中的文的部分，是虛無一炁的炁，是伏羲女媧交尾圖手中的規與矩所定者，是命理家滴天髓的天髓，是孔子講的黃裳元吉文在中的文，是元亨利貞中的性元，是因緣中的因，是機緣中的生機，是天命，天元，天賦，秉受，是來自父體母體的生殖遺傳資訊。

現代生物科學告訴我們，環境和遺傳的互相依賴，演繹著生命的繁衍、細胞分裂和蛋白質合成等重要生理過程。生物體的生、長、衰、病、老、死等一切生命現象都與基因有關，也後天的生存環境的息息相關。它們是共同決定生命健康的內在與外在因素。外因透過內因而起變化。而後天的運化就是個體的生存環境，是五運六氣，是山川地理，是光照水熱，是地力水肥，是風物特產，是生活習性，是母體或環境供給能力的強弱，是運，是緣，是遇。儒、釋、道根於一理。

精子和卵子各自攜帶生殖遺傳基因。精子和卵子染色體分裂，精子與卵子染色體各一半相結合的一霎那，新生成的個體的染色體就已經定了。這個後面的因素是沒有辦法改變的。這就是遺傳規律，個體的文就確定了，形而上就確定了，天命確定了，稟賦就確定了，天髓滴的多少就確定了，天元就確定了，祖德的多少就確定了，造就個體的藍圖就確定了。就是老子講的“奪揫獨立，不孩（改）後矣”

一物一元的文，基因，確定了生命體的先天因素，文化確定了生命體的性，種瓜得瓜種豆得豆。瓜豆的化育程度能不能夠率性，文化的完不完全，性元的優良正效能不能夠完全表達出來，就取決後天的運化了，後天的成長環境，得到的光照、水、肥，人的贊育適時的種植時間，間苗、除草、施肥、灌溉、排澇，滅蟲等田間管理。就是老子在楚簡中的這個

字，代表宇宙與萬物，表達環境與生物的關係。生命體生活環境的不同，造就了道的“非恆道”，“三元八會”。生命體類不同必定狀不同，則名不同，即使父母相同，也是性類而狀不同，龍生九子各不相同，九子各有其性狀，也各有其名，大概“名可名，非常名”吧。

上德不德的無為，是生命體包括人性狀的完美表達，是“運”化的最高標準，是治人事天的終極目標，是大道的率性之化，這就是老子的核心思想。中華應該是萬物、生命體，生民自性中的“文”完美表達，英華畢現的環境。

以古人的技術條件，生命體的基因，文，天命，天元，天賦，秉受是不能改變的。既然道的“文”化不能改變，那就著力於其“運”化的部分，因為運化也可以制約道化，所以道是“非恆道”的，也是人的贊育可以發揮生命體性的地方，人行道行善的有為。“道可道，非恆道”，古人的山、醫、命、相、卜五術都是關於生命體“運化”的技術。伏羲的八卦，連山，歸藏，黃帝的陰陽五行天干地支，文王的周易，以及黃帝內經，神農本草，呂氏春秋，管子都是關於生命體運化和運用“運化”的經典。