外八行是指三百六十行以外的行當，並沒有內八行之說。
外八行，在古代三百六十行之外，屬於另類，就是不在正經營生之列，不屬工農兵學商之屬，一般來說，外八行裡有金點、乞丐、響馬、賊偷、倒鬥、走山、領火、採水，合稱“五行三家”。金點為算命一行、響馬為攔路搶劫一行、倒鬥為盜墓一行。
盜墓在中國傳統文化中自成體系，有完整手藝行規傳承的行業，共有七十二行，盜墓屬於外八行，雖然這行因吃死人飯，散死人財而為世人所不齒，但它包括的膽量，知識，技術和傳統是其他任何一行也無法比擬的，所以又有一種說法為，七十二行，盜墓為王。
小說中把盜墓的門派分為四派，分別為摸金門，搬山門，卸嶺門，發丘門。門人又被稱為摸金校尉，搬山道人，卸嶺力士，發丘將軍。有稱“發丘有印，摸金有符，搬山有術，卸嶺有甲。”當然這些都是小說杜撰出來的，不過我倒聽老人說過，盜墓賊分為南派和北派，雖有門派之別，可所精通的技術其實差別不大，一般為強體術，風水學，歷史學，天文學，地理學，心理學之類的綜合學術。也有人身懷縮骨功，青衣術等世人所不知的秘術，據說湘西辰州的趕屍術也曾被容入其中。
小說中把盜墓的情節過於誇大，沒有人會黴運到頂，每次進墓都會遇粽子，中邪術，而尋龍定穴，搬山填海的手段又言過其實，其實盜墓的方法總結起來無外乎四字訣，望，聞，問，切。一望為看風水，也就是盜墓者多會風水之術，以風水判斷墓地的大小；二聞為聞氣味，多玩鼻子之術，可於一小撮土就可斷出為哪代墓葬，使人驚歎；三問多為能言善辯之人化裝巧扮，去各地遊訪，專與老人談古論今，用以得取墓葬資訊；四切為把脈診斷之意，有三層說法：一為根據土層來判斷墓葬的年代和大小，二為在墓中棺材裡摸死者身上的物品，先頭後口至肛門最後到腳，作為無所差池，必然為心思細膩者，三為用手摸出土物品，以判斷物品的價值大小。
外八行是指三百六十行以外的行當，並沒有內八行之說。
外八行，在古代三百六十行之外，屬於另類，就是不在正經營生之列，不屬工農兵學商之屬，一般來說，外八行裡有金點、乞丐、響馬、賊偷、倒鬥、走山、領火、採水，合稱“五行三家”。金點為算命一行、響馬為攔路搶劫一行、倒鬥為盜墓一行。
盜墓在中國傳統文化中自成體系，有完整手藝行規傳承的行業，共有七十二行，盜墓屬於外八行，雖然這行因吃死人飯，散死人財而為世人所不齒，但它包括的膽量，知識，技術和傳統是其他任何一行也無法比擬的，所以又有一種說法為，七十二行，盜墓為王。
小說中把盜墓的門派分為四派，分別為摸金門，搬山門，卸嶺門，發丘門。門人又被稱為摸金校尉，搬山道人，卸嶺力士，發丘將軍。有稱“發丘有印，摸金有符，搬山有術，卸嶺有甲。”當然這些都是小說杜撰出來的，不過我倒聽老人說過，盜墓賊分為南派和北派，雖有門派之別，可所精通的技術其實差別不大，一般為強體術，風水學，歷史學，天文學，地理學，心理學之類的綜合學術。也有人身懷縮骨功，青衣術等世人所不知的秘術，據說湘西辰州的趕屍術也曾被容入其中。
小說中把盜墓的情節過於誇大，沒有人會黴運到頂，每次進墓都會遇粽子，中邪術，而尋龍定穴，搬山填海的手段又言過其實，其實盜墓的方法總結起來無外乎四字訣，望，聞，問，切。一望為看風水，也就是盜墓者多會風水之術，以風水判斷墓地的大小；二聞為聞氣味，多玩鼻子之術，可於一小撮土就可斷出為哪代墓葬，使人驚歎；三問多為能言善辯之人化裝巧扮，去各地遊訪，專與老人談古論今，用以得取墓葬資訊；四切為把脈診斷之意，有三層說法：一為根據土層來判斷墓葬的年代和大小，二為在墓中棺材裡摸死者身上的物品，先頭後口至肛門最後到腳，作為無所差池，必然為心思細膩者，三為用手摸出土物品，以判斷物品的價值大小。