易，這個字在中國文化史上有很重要的作用，我們都知道萬物萬事的發展向來都是由簡到繁再由繁到簡，這樣一個過程，所以也可以說，易是一切事物最終的狀態。

而且，易本身是開蒙的意思，上日下物，有日才有物，這就成了易象,也就是易字.有易才能有所發展。

　在甲骨文中,“易”字像雙手捧一杯向另一杯中傾注水的形狀,後簡省雙手,只寫作一個杯向另一杯注水的形狀,再後來簡省為只剩下一個杯向外流水的形狀,最終又縱向擷取杯的一半而簡省,失去原形,最終被訛化演變為“易”字。

由“易”字的注水、兩器物之間的“裒多益寡”而表示“變化、變換、交易、變易”。在日常生活中,一般是從大杯中向小杯中分注液體,才能達到具體使用液體的目的,如喝水,總是先從水壺中把水倒入杯中再喝再用,所以,“易”字的字形還具有轉化而使用的意義。

而《易經》中，乾坤二卦是出入《易經》的門戶,是《易經》六十四卦的根本.乾卦象徵天,坤卦象徵地,天在上,地在下，天為行雲布雨，是萬物之根本，地為承載，發展，是萬物的根基。陰陽互和，才能生生不息。

由天向地，如同由一個容器向另一個容器注水，正好符合易的本意。也正是有了天地的滋養，才有萬物的興盛。所和便是易的根本，所以說，易是《易經》的高度概括。

易本有：不易，簡易，變易。

1）不易。本質，本性，本源，根源事物的內部核心是不變的，例如：樹木本質本源是木，那他的功能用處發展就是和樹木（生長綠化傢俱等）掛鉤的，不可能是汽車的功能。（不易）

2）簡易。週期過程，天地空間規律，例如：樹木不管功能，它的週期性是簡單，得土水而滋潤生長，年輪為年齡。（簡易）

3）變易。千變萬化，事物的多樣化組合，為事物發展後的變數變化。例如：一棵樹長大了可能是千年不動也可能是被風颳到也可能是參做傢俱（變易也）

易”是“錫”的本字。易，甲骨文像將一個有抓柄的器皿中的液體，倒入另一個沒有抓柄的器皿中。簡體甲骨文將帶握柄的器皿簡寫成勺具形狀，將傾注的液體形狀簡寫成，表示用勺具將金屬熔液澆鑄到器皿坯模中。錫的熔點低，是鑄器的好材料，古人發現“熔錫鑄器”，好操作，不費事，遂以鑄錫為易。造字本義：將容器中低熔點的錫注入模具，鑄造新器皿。金文像一個有手把的盛器裡裝著錫液（水），字形進一步簡化。有的金文將盛器形狀簡化成了不知所云的，並誤將抓柄形狀寫成了似“日”非“日”的形狀。篆文則將金文字形中模糊不清的寫成明確的“日”形，至此“易”的字形中，器皿、手把、熔液等形象特徵消失，以致篆文、隸書字形費解。當“易”的“低熔點金屬”本義消失後，篆文再加“金”另造“錫”代替。

易經之易字，由古文日與月二字 組成，日為陽，月為陰，充分揭示了其 深奧的哲理。

同時，易在這裡又兼具簡易，變易和不易三種含意 。

簡易 不易 然而變化不息的字宙，卻具備恆常 的法則，井然有序，迴圈不已，有 宇宙萬物時刻都在定的規律可循 變化，人事也是如此， 所以說變易。 這個影子最短 的時候，就是一年 最熱的季節 。

喙影，天地是一個大人身，人身是一個小天地 ，做為小宇宙的人，也同樣具備這種法則，所以說不易 。

瞭解了大宇宙的不易之法，就可做為小字宙的人，也就同樣有法可 以遵循其規律去做了。

所以說簡易， 陰一陽之， 偏陰偏陽就 謂道也， 是病了。

因此，用易的思維方式去探求自然現象就無不有一定的規律可循。

「易」的造字本義在清代以前，一直都是都眾說紛紜，東漢許慎的《說文》給了幾種解釋：

「易」：蜥易，蝘蜓守宮也。象形。《秘書》說：日月為易，象陰陽也。一曰：從勿。

蜥蜴的象形

「日、月」為「易」「日、勿」為「易」

其實，許慎也拿不定是什麼意思，所以他多說並列，列而不斷，疑則傳疑。

這無疑是極其負責任的學術態度，知之為知之，不知為不知，不誤導後來的學人。

給五經無雙的許老先生一個大大的贊！

他丹鳳眼，臥蠶眉，頭戴黑色披風，性感小八字，美髯下垂，這個造型很拉風了！披風復刻一款說不定會成為某寶爆款！所以，我們千萬不可以無憑無據，臆斷亂說，一定要言必有據，才能去偽存真。

網上天天有人自稱「弘揚中華文化」，起碼要真文化，才值得弘揚呀，假的、胡說八道有什麼意思。

許慎不知道不要緊，還有後來人。近代以來，我們發現甲骨文，以及很多出土青銅器上的殷周金文，才搞清楚了「易」的造字本義。所以，先回答第一個問題：甲骨文有「易」字。

這是甲、金、篆三種字形：

「易」的古今字形演變：

從上面的脈絡圖可以看出，甲骨文、金文的「易」有繁、簡兩種字形：

那麼，「易」的造字意圖的秘密就在繁體字形中，我把這幾個字形編號來解釋：

從字形我們大致看出，象形：把容器中液體倒入另一個容器中。

字形1還加了兩個手，表示「傾倒」的動作，在文字學中這種符號叫做「動符」.這個容器像一個有把的水壺，也就是像今天的「馬克杯」，古代器皿的「把」叫做「鋬」這個「容器」其實就是古文字的「皿」，表示「器皿」

所以，我們不要拘泥這到底是一個什麼容器，這就是一個「意符」：表示一類事物的共性，就是我們說的「部首」。

比如：「人」和「體」中的「人」是不一樣的，前者是象形字，靠「形體」來表義，後者的「人」是一個「意符」，當做部首用，靠「字義」表義。一個具象實體概念，一個抽象的集合概念。

只能說這個是一個有「把」的器皿，殷周很多青銅器都有把，比如婦好墓的象牙雕夔鋬杯、用於沃盥之禮的青銅匜、裝酒用的「盉」：

總之，幼兒園的看圖說話，很簡單，「易」的甲、金文繁體字形像：「將一個有把的容器中的液體傾倒入另一個容器中」。明白了這個就很好解釋了：「易」「益」取像相同：益：容器中水外溢，「益」就是「溢」的初文，引申表示利益。甲骨文：益《說文》：「益，饒也，從水從皿，益之意也。」易：容器的水傾倒在另一個容器中，表示「轉易、變化、更易」之意。引申表示「賜予」之意：因為賜予也意味著財務由一人轉移至另一人手中，與一個容器中的水倒入另一個容易中有相同的模式。所以，「賜」是「易」的引申義造字。號稱群經之首的《周易》，是中國最古老的傳世文獻，用的就是「易」的本義，一門以研究「變化、變易」為課題的學問，用這個字取名，是非常貼切的。「易」的古文字太複雜了，寫起來很麻煩，古人就要簡化，在商代甲骨文中就開始對「易」進行簡化，從上面的脈絡圖可以看出：

先是省去了「雙手」，再省去一個「皿」，然後再簡化，將另一個「皿」只寫半邊，目的是「益」區別開來：

我將簡化的金文「易」用紅線補全：

至於甲骨文為什麼寫成這個鬼樣子呢？還是我以前經常說的，甲骨文刀刻文字寫曲線很難，所以只能化圓為方：

後來，簡化後字形又加上「日」部，很有可能是追加的表音音符，還是追加「日」參與表意，我不是很確定，後來，左右結構變為小篆的上下結構。

所以，「易」字看起來就像從「日」從「勿」。但「易」字中的「勿」，其實只是「三點水」和「半邊皿」的訛變。

「易、益」取像相同，「易、益」與「賜、溢」為古今字。

本字「易」專本義，其引申義後借「錫」所專，後加旁造「賜」所獨專。本字「益」專引申義，後起「溢」字專本義。

不是一頭霧水嗎？

“易”這個解釋多種多樣，不論是從古文字（甲骨文），還是現代漢字的角度，多數是猜測而以。沒有從讀音和筆畫上說出其真正的本義。現在一些所謂的文字學家，沉浸在“甲骨文”等古文字研究中，脫離漢字的基本筆畫和讀音來源，主觀臆斷其本義。往往被所謂的“名人”誤導，用“文人”“名人”的結論當真理，那些所謂的“大家”不是研究文字的，本來文字就不是文人創造的，他們不過是會用這些文字罷了。就像化妝品不是化妝師製造的樣，雖然化妝師能用化妝品把醜女變美女，多數化妝師是不知道化妝品是什麼成份，化妝品應該是化學家、生物學家、醫學家制造的。現在的“文字學家”只能把糖說成是甜的，不知道糖還有不甜的。

要想理解“易”本義，比先了解“勿”的本義。

勿（無wù）筆畫釋義為：“ ”是橫“ 一 ”、折“ ”、彎“ ”、勾“ ”的合體筆畫。橫“ 一”為東西，表示太陽從東方升起；折“ ”表示太陽從東向西的軌跡為圓弧；彎“ ”表示太陽從升到降運動的軌跡；勾“ ”表示相對運動即相對地球、相對每天做類似同樣的運動；三撇“ 彡 ”是三的變形，指示多，指示太陽週而復始，天天如此的這樣從東到西、從升到降的運動。勿借“無”聲來說明太陽從有（日出）到無（日落）的過程。勿的本義是指太陽的運動軌跡。可引申為不、不要之意，如勿用、勿做、勿謂言之不預（不要說沒有預先說過）、常用成語如犯而勿校、高枕勿憂、格殺勿論、姑置勿論、歸師勿掩、來者勿拒、寧缺勿濫、牛羊勿踐、窮寇勿追、秋毫勿犯、勿怠勿忘、勿忘在莒、效死勿去、疑人勿用、欲人勿知、早占勿藥。

易（移yì）是由日和勿結合而成。日指太陽，勿的本義是指太陽的執行規律，從升起到降落，從有到無，週而復始，天天如此。有日和勿結合而成的易的本義就是太陽的運動規律即變化規律。借移動的“移”聲來說明透過觀測太陽的移動規律，計算出一年為春夏秋冬四季，以及二十四節氣。五經之首《易經》是研究自然社會中一切事物的變化規律。易的本義為太陽的運動變化規律。