個人理解是對經史的尊重，所以要正襟危坐。

因為經史是正統文學，帝王文學，所以讀的時候要正襟危坐，嚴肅認真。而小說是末流，是用來消遣娛樂的，所以躺著可以讀，如果你想，上廁所也能讀。

因為，古人的獲取資訊渠道就這麼幾個路子——經史子集，屬於育人治學的。而小說雜談，屬於寓教於樂的。

這絕對不是在開玩笑，如今的人們，早已經把或許知識點途徑，開闊到前所未有的新局面——，古人的經史子集，已經被“百家講壇”全面覆蓋。那些雜談軼事，也早就成為影片網站的vip會員服務。

有人說這樣少讀多看的局面，使得人類已經不再懂得品味，一本書的精髓，遠比影片刺激來的深遠……

似乎人類文明進化的方式，出現了倒退，其實筆者覺得，大可不必這樣的悲天憫人，歷史的發展絕對不是以某個人，或某一群人的改變而改變的。文化的傳承，是隨著時代的發展，而逐漸變化的。

比如古代普通民眾是很少有資本，去購買價格昂貴的紙卷文章的，所以大部分百姓，也都是透過聽書看戲，瞭解的三國、水滸、西廂記。

所以，你若問為何古人會這麼執著讀史、閱文，那只是因為時代的限制，現在的人們，則更多的依賴多媒體，去吸收更多的知識。

當然，也不可否認，讀書對於增加一個人的修養，也是大有益處的。可惜現如今浮躁的時代，要是讓一個人靜下心去讀書，的確非常困難，還是希望大家，能夠沉下來，安安靜靜讀上一本名著……

這句話出自歐陽修的《歸田錄》，原文是：

錢思公雖生長富貴，而少所嗜好。在西洛時嘗語僚屬，言平生惟好讀書，坐則讀經史，臥則讀小說，上廁則閱小辭。蓋未嘗頃刻釋卷也。

說的是北宋文學家錢惟演一生嗜好讀書，利用一切時間勤奮學習的事，用來教育人們珍惜一切時間學習。

坐、臥、上廁指的是讀書地點也是讀書姿勢。因為經是天道之理，史就是前人之鑑，經史是帝王之學，讀經史是對歷史的尊重，必須正襟危坐用莊嚴恭敬的心態來對待。小說只是消遣的文章，讀小說是對語言藝術的享受，輕鬆休閒，放鬆自己的身心，臥讀即可。 從古人的讀書方式，我們就可以看出，古人對於古聖先賢的教誨，是以一種莊重的心態來對待，讀古聖先賢的教誨，猶如古聖先賢在側，怎能不恭敬，怎能不莊重，而不是我們現在這樣隨便的心態可以比的。

也可以從另一方面理解，就以我們日常讀書為例，讀一些知識性文章，比如學術論文、課本教程之類的，必須坐著讀，既方便隨時記筆記又能集中精力學習。對於一些網文小說則可以利用睡前時間躺在床上閱讀，就當睡前消遣。

“經史子集”是古代人將古籍按內容區分的四大部類。一些大型的古籍叢書往往囊括四部，並用以命名，如《四庫全書》、等，可見四部分類對古籍的重要意義。經：經書，是指儒家經典著作；史：史書，即正史；子：先秦百家著作，宗教；集：文集，即詩詞彙編。

出處：《新唐書·藝文志一》：“兩都各聚書四部，以甲乙丙丁為次，列經史子集四庫。”清代編纂的《四庫全書總目》分為四部44類，有較大的權威性。

經部收錄的儒家“十三經”及其註疏等相關著作。自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，儒家思想成為官方意識形態，儒家經典的重要性對於古代士人不言而喻，“經”自然是重中之重。

史部收錄各種史書。古代經史不分家，合稱帝王之學。司馬光撰《資治通鑑》，書名即來自宋神宗御筆——“鑑於往事，有資於治道”。在古人眼中，“史”與“政”是密切相關的。史部於古人的重要性可見一斑。

子部收錄諸子百家著作，包括陰陽五行、書畫草木、雜記小說等五花八門的著作；集部則是收錄詩文詞曲的總集和專集，多為文學作品。但在古人眼中，經史之外，皆末流雜學。所謂“學者研理於經，可以正天下之是非；徵事於史，可以明古今之成敗；餘皆雜學也。”

“經”出現比較早,國家設”博士”,考試題目也在”經”中選擇.就是小說出現比較晚,歐陽修所說的小說,可能是<太平廣記>一類,國家不設”博士”,也不考試,皆雜學也 只能在閒暇時間作為調劑

又有”讀經味如稻粱讀史味如餚饌讀諸子百家味如醯醢”

讀四書五經之類味如吃米麵，是食之本，讀史記味如喝美酒吃佳餚，讀諸子百家之類的書味如佐料。佐料不能多吃.就是說經史相當於現在的高考習題集,小說相當於現在的手機趣聞軼事雞湯文,不能佔用整體的時間,只能作為散碎時間的調節.

歐陽修出寫同時代文學家錢惟演的類似癖好——“（錢惟演）在西洛時嘗語僚屬，言：平生惟好讀書，坐則讀經史，臥則讀小說，上廁則閱小辭。”錢惟演在讀不同門類的書時所採取的不同姿勢也就容易理解了：經史乃帝王之學，必須“正襟危坐”，子集乃末流雜學，可以臥讀，亦可廁讀，無關緊要。

歐陽修在《歸田錄》中提到這樣一個故事：錢思公雖然出身富貴之家，但是沒什麼不良的愛好。在西京洛陽時，曾經告訴同僚部署，說這一生只喜歡讀書，坐著的時候就讀經史，躺在床上就讀各種雜記，上廁所的時候就讀詞典、小令。大概從來沒有半刻離開書的時候。謝希深也說： 同在史院的宋公垂，每當去廁所都夾著書，誦讀的聲音清脆，遠近都能聽到，也是如此的好學。我於是告訴希深，說：我平生所作的文章，多在三上，就是馬上、枕上、廁上。大概只有這樣才可以集中思想寫作吧。原文為“餘平生所作文章，多在‘三上’，乃馬上、枕上、廁上也。蓋惟此尤可以屬思爾。”

那麼，為什麼會有這種說法呢？

首先，上文“小說”並非現代漢語中的小說，此處“小說”相當於雜記、筆記，而“小辭”則可以理解為詩文詞曲。進一步講，“小說”語義近似“子部”，“小辭”語義近似“集部”。因此，錢惟演的話可以轉換為：坐讀經史，臥讀子，讀集。

這就又涉及到古代圖書的分類。自《隋書•經籍志》確立四部（經、史、子、集）分類法，後世大型典籍也多用四部將圖書分類，典型代表即《四庫全書》。

經部收錄的儒家“十三經”及其註疏等相關著作。自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，儒家思想成為官方意識形態，儒家經典的重要性對於古代士人的重要性不言而喻，“經”自然是重中之重。

史部收錄各種史書。古代經史不分家，合稱帝王之學。司馬光撰《資治通鑑》，書名即來自宋神宗御筆——“鑑於往事，有資於治道”。龔自珍“滅人之國，必先去其史”也表明，在古人眼中，“史”與“政”是密切相關的。史部於古人的重要性可見一斑。

子部收錄諸子百家著作，包括陰陽五行、書畫草木、雜記小說等五花八門的著作；集部則是收錄詩文詞曲的總集和專集，多為文學作品。但在古人眼中，經史之外，皆末流雜學。所謂“學者研理於經，可以正天下之是非；徵事於史，可以明古今之成敗；餘皆雜學也。”釐清了四部圖書分類，錢惟演在讀不同門類的書時所採取的不同姿勢也就容易理解了：經史乃帝王之學，必須“正襟危坐”，子集乃末流雜學，可以臥讀，亦可廁讀，無關緊要。

經史，經書史書。古人對學習是十分尊崇推崇的，萬般皆下品，惟有讀書高。三教九流，讀書人的身份高，走哪都有人尊重和不敢輕易招惹。再加上讀書人講究一個禮儀廉恥，自然學習要有一個學習的態度。面對的是經書史書，那是古人學習的根本，就是那時候獲取知識的根源自然要十分尊重，所以要坐讀， 而且是要中規中矩的坐，十分莊嚴。有一些十分重要的經書，例如什麼孤本，愛書之人更是焚香沐浴之後才能是開頁去看。

大家都看過西遊記電視劇，唐僧師徒在取的真經後那種尊重和對經書的愛惜，它體現的不僅僅說是對佛學的尊崇，它還有的是對學習的一種態度，而這種態度是我們現在所欠缺的。現在的人學習，歸根結底為實用，這個東西有用我就學，沒用那就瞭解皮毛就可以棄之一邊。學習的態度越來越淺薄表面，每年的大學畢業，宿舍樓下總是能看到堆積如山的書籍，雖說被回收沒有太浪費。可依舊是心疼，現代人越來越少愛書之人，就是學習心態已經改變了。對學習沒有那種敬畏之心了。

而至於臥讀小說，那自然是因為做輕鬆的事那肯定身體也要是輕鬆的放鬆的狀態。小說在古代對讀書人看來也是下流的，只能作為休閒娛樂用的。有些過於守舊迂腐的讀書人是不可能高看小說的，但是大部分小說又是那些沒有讀書讀出頭人寫的，所以也算是一種搞笑吧！

“坐讀經史、臥讀小說”典出歐陽修《歸田錄》，原文是:“錢思公生長富貴，而平生惟好讀書，坐則讀經史，臥則讀小說，上廁則閱小辭。”這句話本來是用來形容古人讀書態度的。但在這裡，歐陽修強調的是，他的老領導、文學家錢惟演是如何珍惜點滴時間，孜孜不倦用功學習的。後人對錢惟演的官品雖然褒貶不一，但他禮賢下士卻是出了名的，並且對歐陽修也有提攜相助之恩。所以歐陽修藉此故事，以鼓勵後學者珍惜寸尺光陰，拋開雜念，用心用功讀好用好聖賢之書。

“經史”與“小說”是古代圖書的分類。從《隋書·經籍志》將圖書分為“經、史、子、集”四部以後，後世多采用此法將圖書分類。

“經史”類：該類收錄的都是儒家經典及其註疏。漢武帝採納董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的建議後，儒家思想成為主流，歷代相沿，古代的“經”與“史”是不分開的，被稱為帝王之學，學經必修史，修史必學經。到了後來，特別是兩宋以來，儒家經典更被奉為讀書人的金科玉律，士人們的進階圭臬，因此，名士們沐浴焚香，正襟危坐，以示虔敬恭莊的典故很多，王羲之說“焚香夜讀書”，陸游說“焚香閒看玉溪詩”等等，可見，經史典籍對古代士人的重要性。

“小說”類：此處所說的小說並非明清以後文學類的小說，古代的“小說”，一般是指區別於主流“經史子集”的末流雜學、文人筆記、奇聞逸事、野史雜記等等零星類文字，屬於士人們的消遣類作品，因此可以不必那樣恭謹端莊，更不必正襟危坐，沐浴焚香。

而文中所提“小辭”一般為詩詞曲賦，作為讀書人的“課外讀物”，可以理解為一種調劑和補充。

綜上，經史與小說，一個是與先賢聖人對話，一個是聽書看戲，當然就決定了所讀書籍的態度：讀經與看“小說”，可以理解為國賓招待宴與朋友間的小吃，招待宴是要講究禮儀規範的，須正緊穩坐，端莊持重，至少不能隨便；與朋友相聚小酌，就沒有那麼多講究。