風水經典《都天寶照經》註解
取得輔星成五吉，山中有此是真龍。
庚注：上節言來龍立向，此節以五吉為輔，即是言山向為主挨星為輔，猶如君臣；輔星吉與不吉實則當不當令，有此來龍合形局必是龍真穴的。
辰戌醜未地元龍，坤乾艮巽夫婦宗。
庚注：此說父母子息也，坤即未坤申，坤為父母，而未申為子息，餘類推。八卦中皆為夫婦相對，其根源可見。
甲庚壬丙為正向，脈取貪狼護正龍。
庚注：此舉甲庚壬丙為一例也，因為壬丙為後天坎卦，甲庚為先天坎卦，若有此來龍和形局，則結穴之處的星體必定是貪狼星體與一白到山向才能成正結。此節言二十四山與五星結穴的星體相對應。
寅申巳亥人元來，乙辛丁癸水來催。更取貪狼成五吉，寅坤申艮御門開。
庚注：寅申巳亥來龍，有乙辛丁癸之水，是一卦純清。御門即城門，若得真城門則發福極快，若錯用假城門，不但無吉反為兇矣。
巳丙宜向天門上，亥壬向得巽風吹。
庚注：天門為乾，地戶為巽，言兼針必要在一卦之內兼，若不在則出卦矣。在卦內則巳丙、亥壬堪稱天門地戶得夫婦同道，若居卦外則為所謂的八殺。
貪狼原是發來遲，坐向穴中人未知。立宅安墳過兩紀，方生貴子好男兒。
庚注：貪狼一卦即上元一二三，此舉一例來說明發遲者，是因為只合挨星之旺山旺向而不合天心十道，所以只有等到合適時令方能發揮其作用。合得天心如何合，恕不公開。
《都天寶照經》註解
真穴動靜中間求，需看龍到頭。
庚注：動為亂局，靜則局不亂，不亂者方為成結。成穴之地必定是大多龍行到頭，而又有其它如橫龍結穴，但是最貴最好的莫過於盡頭結穴，因為來龍千里其力量宏大。
楊公妙訣無多說，因見黃公心性掘。全憑掌上起星辰，類聚裝成為妙訣。
庚注：在開章即說此章非楊公所撰，如今更是事實，沒有師傅寫書並在書中稱自己的徒弟為公的。掌上星辰指挨星。
大山喚做破軍星，五星所聚脈難分。但看出身一路脈，到頭要分水土金。
庚注：大山為破軍星者，因為山峰多而聚集，五星金木水火土皆在其中，而被假局迷惑，所以要從龍家出身的一脈繼續追尋下去，到頭結穴看它是什麼星體。本節強調不要被假局所迷惑，在龍家行走未停之時要辯別和分清來龍和去脈，此出身一路是正宗的，若非此則枝丫之龍多是小結地或假局。
又從分水脈脊處，便把羅經照出路。節節同行過峽真，前去必定有好處。
庚注：此節言來龍，在龍行最小的地方，一般稱蜂腰鶴膝，在此處用羅經進行測量，看他是二十四山何字來去，如果近穴星的兩三節都是蜂腰鶴膝並在本卦之內，那麼此龍必有真結，若雜他卦則氣不純矣，那是假局。
子字出脈子字尋，莫教差錯醜與壬。若是陰差與陽錯，勸君不必費心尋。
庚注：子字出脈是舉一例，此子字出脈即來龍，子為天元，而醜壬為地元。子龍來轉到醜或壬，則卦不純已經出現陰陽差錯，所以到此看兩三節就不必再尋找下去，因為天元自天元，人元自人元，地元自地元，謂一卦純清，雜則不純，更會有出卦之嫌。來龍不真不清則結穴亦不真。凡來龍必合形局，比如天定因緣，時師窮其理論，妄測宗意，不講配合卻專論十二長生與黃泉八殺，正如蔣大鴻講的：群盲評古！
子癸午丁天元宮，卯乙酉辛一路同。若有山水一同到，半穴乾坤艮巽功。
庚注：子癸午丁即子山午向，癸山丁向，言兼針，子午天元，癸丁人元，沈氏言天可兼人地，而地不可兼人天，謬矣！
落頭定有一星形，非火土即金。
庚注：千里百里來龍過峽起頂，肯定有一種星形，要從星體分辨出金木水火土來。五星中金星頂圓，木星長而直，火星尖秀，土星如梯形，又有金星出武貴，木火出文秀，土星主富的基本斷義。
正脈落平三五里，見水方能止。二水相交不用砂，只要石如麻。更看峽石高山鎖，密密來包裹。
庚注：龍要出身取正脈，若枝丫之龍則偏富貴。當正脈落於平緩之處，遇到水它才能停止下來，大凡此種必有兩水或多水合襟，平原龍家看上去似乎沒有砂手，此為水龍之格局，所以出水之處有奇石，這是龍真穴的的一種格局。穴星雖然落與平緩之中，但是周圍的高山卻層層圍護，這是一個很貴的格局。
此是軍州大地形，細說與君聽。
庚注：上述的是出將相和縣衙的所在地形。
天下軍州總住空，何曾撐著後頭龍。只向水神朝處取，莫說後無主。
庚注：軍州地形有如現在的城市，都是建在較為平緩的地方和有河流的旁邊，有人說以向為主，其實是不一定的，因為來龍千百里，遠離祖山落於平原地帶，但它還是有根源所在，不能說沒有後主，這是某些時師一定要背靠大山，沒有就不成，俗師又豈能知道真龍格局！
水口亂石堆水中，此地出豪雄。
庚注：這時從形局上的斷言，以導致很多時師一看水口便說如何如何，其實這是一個錯誤的認識，有的說什麼獅象把水口富貴永無休，有什麼羅星塞水口等等，單憑一個水口就斷定什麼是一種不可取用的方法，要配合，不要斷章取義。其原意是要在前幾段的基礎上，就是說有以上講的形局而遇到這樣的水口有石堆於其中，則配合元運，合得天心正運必出豪雄。豪雄指英雄，一般指武將，前面講了文武脈中分，是不可單獨抽一點來看。
若得遠龍來脫劫，發福永無歇。穴見陽神三摺朝，此地出官僚。不問三男並五子，富貴房房起。津湖溪澗同此看，衣祿榮華斷。
庚注：穴見陽神，即朝山也，如果有多個或多重案山來朝拜，那麼此地必定會出當官的人，更合天心就必定房房均發富貴。正所謂百里江山一向間，高山平原和津湖溪澗都是同一樣的看法。
大水大河齊到處，千里來龍住。水口羅星鎖住門，似大將屯軍。
庚注：龍身格局，隨水之大小而定，千里來龍與百里來龍是講來龍的氣勢，大結地書記龍家必有大水大河相伴到來，小結之地亦有小溪小河之相伴，這個就是配合。水口有羅星，則不見出水，是一種大的格局。
《都天寶照經》庚注
好龍脫劫出平洋，百十里來長。離祖離宗星辰出，此是真龍骨。
庚注：大凡龍家都有祖宗山，父母山和少祖山。脫劫出平洋者，因龍勢行走不停，其劫殺很多，亦有許多虛形假局，都是護龍而行，直至結穴之處時很多卻在平緩之中，能夠一脈不偏中抽落脈，才能稱得上是真龍。
前途節節齣兒孫，文武脈中分。直見大溪方住手，諸山皆不走。個個回頭向穴前，城郭要周全。
庚注：來龍山脈中分文武，這時從形局上斷出文還是武，如刀槍旗鼓主出武將，尖秀有案主出文秀。龍家的行止全在水，所以說直見大溪方住手，諸山皆不走，所以有山從水走，山從水住的講法，這時審勢山龍走與停的結與不結，若龍家不停則稱不上真結。在見水而停時，周圍的砂手都是維護這個離祖離縱的星辰。作者把它看做是一座城池，是講從穴星前後左右的護砂無一方位是有缺陷的，就連出水也是看不見，把穴星團團圍在中間。
都天寶照經 唐 楊益均松著雲間蔣中陽子補傳
庚注：寶照諸經，實非唐代楊公所著。蔣氏只是得無極子傳授楊公之訣而寫成此書，託名而已。蔣注中有說曾氏早下注腳，到底下在何處已不可見。
楊公妙應不多言，實實作家傳。人生禍福由天定，賢達能安命。貧賤安墳富貴興，全憑龍穴真。龍在山中不出山，掛在大山間。若是砂曲星辰正，收得陰陽定。斷然一葬便興隆，父發子傳榮。
庚注：楊公妙應一句，世上沒見過自己著書稱自己為公的，所以必是託名所著無疑。言楊公風水的奇妙應驗其實很簡單的，人生即使貧賤都無所謂，只要你能葬得龍真穴的的，那麼便會興隆。砂曲星辰正，以點出形局之真言，即砂手要彎環有情，而結穴的星體一定要端正，更要合得陰陽之妙，則理氣必有應驗。很多人一看某龍來，便立某旺山旺向，認為沈氏理氣挨星大吉，殊不知此挨星亦只不過是小乘法，若合天心又理氣結合形局，則必然會一葬便興隆！
風水經典《都天寶照經》註解
取得輔星成五吉，山中有此是真龍。
庚注：上節言來龍立向，此節以五吉為輔，即是言山向為主挨星為輔，猶如君臣；輔星吉與不吉實則當不當令，有此來龍合形局必是龍真穴的。
辰戌醜未地元龍，坤乾艮巽夫婦宗。
庚注：此說父母子息也，坤即未坤申，坤為父母，而未申為子息，餘類推。八卦中皆為夫婦相對，其根源可見。
甲庚壬丙為正向，脈取貪狼護正龍。
庚注：此舉甲庚壬丙為一例也，因為壬丙為後天坎卦，甲庚為先天坎卦，若有此來龍和形局，則結穴之處的星體必定是貪狼星體與一白到山向才能成正結。此節言二十四山與五星結穴的星體相對應。
寅申巳亥人元來，乙辛丁癸水來催。更取貪狼成五吉，寅坤申艮御門開。
庚注：寅申巳亥來龍，有乙辛丁癸之水，是一卦純清。御門即城門，若得真城門則發福極快，若錯用假城門，不但無吉反為兇矣。
巳丙宜向天門上，亥壬向得巽風吹。
庚注：天門為乾，地戶為巽，言兼針必要在一卦之內兼，若不在則出卦矣。在卦內則巳丙、亥壬堪稱天門地戶得夫婦同道，若居卦外則為所謂的八殺。
貪狼原是發來遲，坐向穴中人未知。立宅安墳過兩紀，方生貴子好男兒。
庚注：貪狼一卦即上元一二三，此舉一例來說明發遲者，是因為只合挨星之旺山旺向而不合天心十道，所以只有等到合適時令方能發揮其作用。合得天心如何合，恕不公開。
《都天寶照經》註解
真穴動靜中間求，需看龍到頭。
庚注：動為亂局，靜則局不亂，不亂者方為成結。成穴之地必定是大多龍行到頭，而又有其它如橫龍結穴，但是最貴最好的莫過於盡頭結穴，因為來龍千里其力量宏大。
楊公妙訣無多說，因見黃公心性掘。全憑掌上起星辰，類聚裝成為妙訣。
庚注：在開章即說此章非楊公所撰，如今更是事實，沒有師傅寫書並在書中稱自己的徒弟為公的。掌上星辰指挨星。
大山喚做破軍星，五星所聚脈難分。但看出身一路脈，到頭要分水土金。
庚注：大山為破軍星者，因為山峰多而聚集，五星金木水火土皆在其中，而被假局迷惑，所以要從龍家出身的一脈繼續追尋下去，到頭結穴看它是什麼星體。本節強調不要被假局所迷惑，在龍家行走未停之時要辯別和分清來龍和去脈，此出身一路是正宗的，若非此則枝丫之龍多是小結地或假局。
又從分水脈脊處，便把羅經照出路。節節同行過峽真，前去必定有好處。
庚注：此節言來龍，在龍行最小的地方，一般稱蜂腰鶴膝，在此處用羅經進行測量，看他是二十四山何字來去，如果近穴星的兩三節都是蜂腰鶴膝並在本卦之內，那麼此龍必有真結，若雜他卦則氣不純矣，那是假局。
子字出脈子字尋，莫教差錯醜與壬。若是陰差與陽錯，勸君不必費心尋。
庚注：子字出脈是舉一例，此子字出脈即來龍，子為天元，而醜壬為地元。子龍來轉到醜或壬，則卦不純已經出現陰陽差錯，所以到此看兩三節就不必再尋找下去，因為天元自天元，人元自人元，地元自地元，謂一卦純清，雜則不純，更會有出卦之嫌。來龍不真不清則結穴亦不真。凡來龍必合形局，比如天定因緣，時師窮其理論，妄測宗意，不講配合卻專論十二長生與黃泉八殺，正如蔣大鴻講的：群盲評古！
子癸午丁天元宮，卯乙酉辛一路同。若有山水一同到，半穴乾坤艮巽功。
庚注：子癸午丁即子山午向，癸山丁向，言兼針，子午天元，癸丁人元，沈氏言天可兼人地，而地不可兼人天，謬矣！
《都天寶照經》註解
落頭定有一星形，非火土即金。
庚注：千里百里來龍過峽起頂，肯定有一種星形，要從星體分辨出金木水火土來。五星中金星頂圓，木星長而直，火星尖秀，土星如梯形，又有金星出武貴，木火出文秀，土星主富的基本斷義。
正脈落平三五里，見水方能止。二水相交不用砂，只要石如麻。更看峽石高山鎖，密密來包裹。
庚注：龍要出身取正脈，若枝丫之龍則偏富貴。當正脈落於平緩之處，遇到水它才能停止下來，大凡此種必有兩水或多水合襟，平原龍家看上去似乎沒有砂手，此為水龍之格局，所以出水之處有奇石，這是龍真穴的的一種格局。穴星雖然落與平緩之中，但是周圍的高山卻層層圍護，這是一個很貴的格局。
此是軍州大地形，細說與君聽。
庚注：上述的是出將相和縣衙的所在地形。
天下軍州總住空，何曾撐著後頭龍。只向水神朝處取，莫說後無主。
庚注：軍州地形有如現在的城市，都是建在較為平緩的地方和有河流的旁邊，有人說以向為主，其實是不一定的，因為來龍千百里，遠離祖山落於平原地帶，但它還是有根源所在，不能說沒有後主，這是某些時師一定要背靠大山，沒有就不成，俗師又豈能知道真龍格局！
《都天寶照經》註解
水口亂石堆水中，此地出豪雄。
庚注：這時從形局上的斷言，以導致很多時師一看水口便說如何如何，其實這是一個錯誤的認識，有的說什麼獅象把水口富貴永無休，有什麼羅星塞水口等等，單憑一個水口就斷定什麼是一種不可取用的方法，要配合，不要斷章取義。其原意是要在前幾段的基礎上，就是說有以上講的形局而遇到這樣的水口有石堆於其中，則配合元運，合得天心正運必出豪雄。豪雄指英雄，一般指武將，前面講了文武脈中分，是不可單獨抽一點來看。
若得遠龍來脫劫，發福永無歇。穴見陽神三摺朝，此地出官僚。不問三男並五子，富貴房房起。津湖溪澗同此看，衣祿榮華斷。
庚注：穴見陽神，即朝山也，如果有多個或多重案山來朝拜，那麼此地必定會出當官的人，更合天心就必定房房均發富貴。正所謂百里江山一向間，高山平原和津湖溪澗都是同一樣的看法。
大水大河齊到處，千里來龍住。水口羅星鎖住門，似大將屯軍。
庚注：龍身格局，隨水之大小而定，千里來龍與百里來龍是講來龍的氣勢，大結地書記龍家必有大水大河相伴到來，小結之地亦有小溪小河之相伴，這個就是配合。水口有羅星，則不見出水，是一種大的格局。
《都天寶照經》庚注
好龍脫劫出平洋，百十里來長。離祖離宗星辰出，此是真龍骨。
庚注：大凡龍家都有祖宗山，父母山和少祖山。脫劫出平洋者，因龍勢行走不停，其劫殺很多，亦有許多虛形假局，都是護龍而行，直至結穴之處時很多卻在平緩之中，能夠一脈不偏中抽落脈，才能稱得上是真龍。
前途節節齣兒孫，文武脈中分。直見大溪方住手，諸山皆不走。個個回頭向穴前，城郭要周全。
庚注：來龍山脈中分文武，這時從形局上斷出文還是武，如刀槍旗鼓主出武將，尖秀有案主出文秀。龍家的行止全在水，所以說直見大溪方住手，諸山皆不走，所以有山從水走，山從水住的講法，這時審勢山龍走與停的結與不結，若龍家不停則稱不上真結。在見水而停時，周圍的砂手都是維護這個離祖離縱的星辰。作者把它看做是一座城池，是講從穴星前後左右的護砂無一方位是有缺陷的，就連出水也是看不見，把穴星團團圍在中間。
《都天寶照經》註解
都天寶照經 唐 楊益均松著雲間蔣中陽子補傳
庚注：寶照諸經，實非唐代楊公所著。蔣氏只是得無極子傳授楊公之訣而寫成此書，託名而已。蔣注中有說曾氏早下注腳，到底下在何處已不可見。
楊公妙應不多言，實實作家傳。人生禍福由天定，賢達能安命。貧賤安墳富貴興，全憑龍穴真。龍在山中不出山，掛在大山間。若是砂曲星辰正，收得陰陽定。斷然一葬便興隆，父發子傳榮。
庚注：楊公妙應一句，世上沒見過自己著書稱自己為公的，所以必是託名所著無疑。言楊公風水的奇妙應驗其實很簡單的，人生即使貧賤都無所謂，只要你能葬得龍真穴的的，那麼便會興隆。砂曲星辰正，以點出形局之真言，即砂手要彎環有情，而結穴的星體一定要端正，更要合得陰陽之妙，則理氣必有應驗。很多人一看某龍來，便立某旺山旺向，認為沈氏理氣挨星大吉，殊不知此挨星亦只不過是小乘法，若合天心又理氣結合形局，則必然會一葬便興隆！