北魏孝文帝促進民族融合的措施主要有：（1）遷都洛陽；（2）實行漢化政策，改穿漢服、學說漢語，採用漢姓、同漢族通婚。這些歷史的題目都可以在101教育ppt裡面尋找到，裡面有每一課時的課件資料，對於課後理解貫通都有很大幫助。

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1政治上，整頓吏治，下令廢除宗主監督制，實行三長制。

2經濟上，釋出均田令。

3遷都洛陽。

4學習漢族文化。

北魏孝文帝拓跋宏（467一499）的民族融合的革新措施，體現在政治方面的有：（一）遷都洛陽。把百年以來鮮卑貴族的舊都平城廢除，進而舉遷到當時中原政治經濟文化中心洛陽，從地理疆域邁進到歷史人文的高點（二）整頓吏治。實行各級官員俸祿制，從而斬斷官員以租調為主的大肆勾連貪汙，同時對貪官汙吏從嚴懲處。

經濟方面實行了均田制。貴族及官員可擁有公田，但嚴禁土地買賣。一般士民可擁有露田與桑田，露田不得買賣，桑田則可以買賣。這樣既保障了貴族的利益，又激發了廣大貧民耕作的熱情，進一步解放了生產力要素，是符合歷史進步觀的有益創舉。

文化方面，移風易俗並接納先進的中原文化（漢族文化）。三十歲以下胡人要學習漢語，提倡改穿漢服，並任用漢人中的賢德人士為官。一步步，使民族融合的大一統局面逐漸漸形成了。

公元四世紀末到五世紀初，是一個特別的時期。在世界範圍內，遊牧民族紛紛開始騷擾、侵略和衝擊著更為先進的農耕文明。在西方，以日耳曼人為代表的“蠻族”正侵蝕著羅馬帝國；在東方，漢族政權正被五胡瓜分撕扯。在這一時期，有一位皇帝，其政績超越民族與種族，甚至對世界歷史產生了重要影響，堪稱是解決文明間衝突的非典型案例。

▲五胡亂華十六國時期形勢圖

之所以是“非典型”，是因為無論在何時何地，人們解決不同文明間衝突的主要手段是暴力，以中國古代為例，中原漢人與四周夷狄可謂世仇，二者之間的爭鬥從未消停——中原政權強大時，遊牧民族就會異常恭順，一旦中原動盪，獫狁、鬼方、犬戎、東胡、匈奴、肅慎、柔然、敕勒、羯、氐、突厥、契丹、党項、女真、蒙古等遊牧民族就會大舉入侵。雙方一直在進行著漫長而殘忍的拉鋸戰，任何一方都不肯被對方同化。

事實上，如果沒有北魏孝文帝，古代中國很可能就會重蹈羅馬帝國的覆轍——被鮮卑、匈奴、柔然等落後民族瓜分殆盡，再建立起無數小國。他們會控制漢人思想、扼殺漢人政治、閹割中華文化，九州將成為毫無希望可言的煉獄。鮮卑拓跋部定居中原後，建立起胡漢共治的王朝，從一開始就在推行漢化——然而這種漢化是有限且雜亂的，其目的只是為了維護統治。鮮卑統治者雖然會學習四書五經和傳統典章，但對自身文化、服飾、語言乃至飲食等卻仍堅守傳統，以自己身為鮮卑而倍感光榮，並刻意區分出鮮卑與漢人的差別。

▲鮮卑人畫像

這樣的局面，直到孝文帝拓跋宏即位才得以改變。之所以稱讚孝文帝，是因為他清楚地意識到這種人為區分所帶來的危險，所以他採取了一種最直接也最有效的辦法——選擇主動迎合，全力學習接受更為先進的中原文明，鼓勵胡漢通婚。有人說，孝文帝作為少數民族統治者是失敗的，他親手消滅了鮮卑人。然而消失的只是“鮮卑”這個稱呼，鮮卑血脈至今仍在許多華人體內奔湧不息。

不過在談及孝文帝之前，我們還得先從一個女人說起，她就是北魏的文明太后——馮氏。在十六國時期，一共誕生了四個漢人政權，其中就包括馮跋所建立的北燕。馮跋去世後，其弟馮弘繼位，其子馮朗受封廣平公，其女則為北魏太武帝拓跋燾左昭儀（地位僅次於皇后）。北燕滅亡後，馮朗歸順北魏，官至秦、雍州刺史，封遼西郡公，其女在左昭儀馮氏的照料下成為文成帝拓跋濬的貴人，並最終成為母儀天下的皇后。

▲馮太后劇照

北魏和平六年（公元465年），文成帝駕崩，嫡長子拓跋弘即位，是為獻文帝。由於拓跋弘即位時年方十二，無力處理朝政，因此馮太后發動宮廷政變，將其架空為傀儡，一手把持著朝廷大權。承明元年（公元476年），獻文帝突然去世（一說為馮氏毒殺），年僅23歲，5歲的長子拓跋宏即位，他就是大名鼎鼎的孝文帝。

不用想，朝政大權又一次落在馮氏手中，以太皇太后的名義繼續臨朝稱制。在這二十多年的時間裡，馮氏先後頒佈了多項改革措施——比如建立“班祿”制度、實行均田制、建立戶籍制度......可以說，這些政策都不同程度地借鑑了漢族政權的政治制度， 促進了北魏的繁榮富庶，為孝文帝日後進行改革提供了物質基礎。

▲北魏孝文帝拓跋宏雕像

在這位漢族嫡祖母的薰陶下，孝文帝從小就是漢文化的忠實擁蠆。太和十四年（公元490年）10月17日，太皇太后馮氏去世，孝文帝自此正式親政。面對著吏治混亂、財政困難、外部威脅加劇的棘手局面，孝文帝進行了一系列改革。

首先，他以“班祿”制度為藍本制定了俸祿制度，透過給官員發放薪酬的方式避免其大肆搜刮，以減輕百姓壓力、緩和官民矛盾。雖然貪汙並不會因此完全杜絕，但這畢竟讓老百姓的生活好過許多。緊接著，他又頒佈均田令，將歸屬國家的土地按人口進行分配。雖然地主豪強們依舊擁有大量土地，但下層貧民還是因此獲得了一定數目的耕地，北魏的農業生產得以恢復發展，進一步保障了整個王朝的賦稅徭役。

▲太和二十一年洛陽周邊地圖

不過在孝文帝看來，這一切還遠遠不夠。由於朝中反對勢力太大，孝文帝決意推行的政策註定無法順利施行，於是他決定採取“圍魏救趙”的方式。在他的構想中，現有的首都平城（今山西大同）位於北方，物產貧瘠且不利於控制中原，假如能遷都洛陽，就可以解決這一問題，同時又可趁勢學習漢族文化，推行力度空前的改革。

太和十八年（494年），孝文帝拓跋宏以“南伐”為名率眾臣及20萬大軍南下，因陰雨連綿不絕遂在洛陽“停駐”，這才完成了遷都大業。常言道“入鄉隨俗”，既然來到洛陽，生活方式自然就得全面變革。太和十九年（公元495年）5月26日，孝文帝提倡說漢語、使用漢字、禁穿胡服、依照《漢書》改革度量衡、鼓勵與漢族通婚，還改鮮卑複姓為漢字單姓，比如拓跋氏改為元氏、丘目陵氏改為穆氏、尉遲氏改成尉氏、步陸狐氏改成陸氏......此外，孝文帝還按照漢朝的典章制度改革體制及律法，尊孔重禮，提倡以孝治國。

▲北魏孝文帝時期朝堂石刻

經過元宏的改革，傳統漢文化在這個黑暗時期發出了新的耀眼光芒。在南朝陳慶之奉命出使北方時，愕然發現洛陽一帶禮儀周全、人才濟濟，就衣冠服飾而言，中原遠勝南方。這一情景既加深了南北朝之間的交流，也為後來隋朝統一全國奠定了民族認同和文化基礎。透過這場改革，我們不難發現，落後少數民族入主中原後若不主動接受漢文化，不出100年就會滅亡（比如元朝），如果要學漢文化，那最後遲早都會變成漢人。事實上，一旦民族通婚和文化認同二者同時滿足，無論是什麼民族，最終都會與腳下的這片土地融為一體，成為新的漢人。

參考文獻：

《魏書》《資治通鑑》

1.遷都洛陽。孝文帝太和十七年(533),“乃定遷都之計”，將北魏都城從平成遷至洛陽，主要原因有三，但都是為了促進民族融合，鮮卑漢化。一是對於已經進入農耕生活的鮮卑族來說，平成的環境並不適合耕種，此舉有利於推行農業“漢化”。二是孝文帝已經意識到民族矛盾尖銳不利於統治，已有改革之心，而平成偏居塞上，民風剽悍，人民開化不足，不利於實施改革。據記載孝文帝說：“國家興自北上,徙居平城,雖富有四海,文軌未一,此間用武之地,非可文治,移風易俗,信為甚難。”所以毅然遷都洛陽，為改革奠定社會基礎。三是遷都洛陽更有利於統一中原，洛陽是中原文明的代表地，此舉可以很好地拉攏漢族人士，加強對中原地區的統治力量消滅南朝，實現國家統一。

此外，孝文帝在遷都途中，也表現出了對漢族百姓的高度關心與重視。據《魏書·高祖孝文帝紀》載,孝文帝太和十七年(533)南征,“車駕發京師,南伐,部騎百餘萬…路見眇跛者,停駕親問,賜衣食終身…親見高年,問所疾苦…詔以車駕所經,傷民秋稼者,畝給谷五。”就是說孝文帝在南遷途中親自詢問腿腳不便的人，給他足夠一生食用的衣物，關心老人。下詔如果自己的車駕損壞了百姓的莊稼，要予以補償。

2.改革習俗。其中包括，禁鮮卑語，禁胡服，改鮮卑複姓為漢單姓，大力倡導胡漢聯姻。孝文帝在太和十八年(534)“革衣服之制”，在魏太和十九年(535),“詔不得以北俗之語言於朝廷”但“年三十以上,習性已久,容或不可卒革”對年三十以上的人有所寬容，因為他們已經習慣說鮮卑語了。《資治通鑑·齊明帝建武三年》載,孝文帝下詔:“…諸功臣,姓皆重複,皆改之”。同時促成了許多鮮卑族與漢族的聯姻。孝文帝曾就胡漢聯姻下詔說:“然則婚者,合二姓之好,結他族之親,以上祀宗廟,下以繼後世”

以上改革措施利於民族融合之處有二，一是透過習俗、語言、家族的融合，逐漸消解鮮卑族與漢族之間標誌性的區別。二是為北魏的政權尋找合法性，提升自己的正統地位。如孝文帝將拓跋姓改元的理由如下，“北人謂土為拓,後為跋。魏之先出於黃帝,以土為德,故為拓跋氏。夫土者,黃中之色,萬物之元也;宜改姓元氏。”就以“黃帝”為祖，以求漢族認同。此外，孝文帝同時尊孔子，建孔廟，主動融入漢的文化。

北魏孝文帝透過此次改革加快了鮮卑族漢化的程序，大大改善了民族關係，形成了一種新的民族氣象，南北疆域、文化之分被打破，為隋唐的民族大融合開了先河。有史學家認為:“隋唐的統一強盛局面與十六國北朝的民族融合過程是分不開的。” 而北魏孝文帝改革，正是其中濃墨重彩的一筆。