個人認為解釋這個問題可以從兩個方面來進行，怪、力、亂為一個方面，神為一個方面。

“子不語怪力亂神”，這句話出自《論語•述而》，很多人將其解釋為：“孔子不談論怪異、勇力、叛亂、鬼神之事。”我認為有些不妥。雖然孔子是我們公認的聖人，但將這裡的“子”用以特指為孔子，還是有些欠缺。

我們都知道，子在古漢語裡有這樣一種解釋，是為“老師的敬稱”，一般也可用以代指老師。

這樣，也就引出了我所謂的兩個方面。

怪異、勇力、叛亂，是為人師者不該去談論的，或者說這些東西是為人師者不該去給學生去引導的，因為這些東西很大程度上並不利於教化，不利於社會的發展，而老師又是人類的工程師，如果去傳揚怪、力、亂事件，豈不是與自己的本職相背？

怪和亂有不利教化的因素都好理解，可能有些人將勇力看做是正面的，認為該去發揚。誠然，見義勇為不管是在什麼時代都是應該被傳頌的好事，但是世間還有這樣的“力”，叫做“仗勢欺人”、“以力壓人”，這就是師者們應該去絕滅的東西了。

神即為鬼神，也是為人師者所不該談論的，其實在孔子的那個時代，主張不談鬼神大概不會是因為社會形態的原因，當時的人大多都信鬼神，甚至提倡信鬼神，但是有一點，他們一定都沒有見過鬼神。

因為這個鬼神無人見過，那麼鬼神之事就成為一種道聽途說，沒人知道對錯的事情，再引申的廣泛一點，鬼神之事可當做“不嚴謹”的一類事來看待，這樣的知識點，為人師者不該傳授給自己的學生。

子不語怪、力、亂、神。意思是說：孔子不談論怪異、勇力、悖亂、鬼神這四樣事情。

孔子說：“要了解一個人，可以看他為什麼要做這件事，觀察他是怎樣去做的，還要看他做這件事時是怎樣的心情。那麼這個人怎麼隱藏得住呢？――《論語，為政》那麼孔子為什麼不說“怪力亂神”呢？首先要對孔子有一個全面的瞭解，然後才能知道他為什麼不語“怪力亂神”。下面我們看看孔子有關怪力亂神的論斷：

1、在《論語.八佾》第十二章，祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭。”

意思是：孔子在祭祀祖先、神祇時，好像那些祖先、那些神靈真的在那裡。他說：“如果我不親自參加祭祀而讓人代祭，那祭了跟不祭一樣。”

從孔子這句話裡面，可以得知孔子對鬼神是非常敬畏的、也是非常虔誠的。

2、在《論語述而》第十三章，子之所慎：“齊、戰、疾”。意思是說：“孔子小心謹慎對待的事有三件：一是齋戒，二是戰爭，三是疾病。”

那麼，孔子為什麼謹慎對待“齊、戰、疾”這三件事呢？因為這三件事都有危險、又都有不可預測性。齋之不慎則無敬，為禮不敬也；因為孔子對鬼神有敬畏之心；戰之不慎則失仁，好戰為禍也；因為戰爭是要死人的，而且是不可測、不可控；疾之不慎則丟命，性命不保也。況且人們對待疾病一直都沒有絕對的控制能力。所以聖人才小心謹慎對待齊、戰、疾這三件事。

3、《論語.述而》第三十五章，子疾病，子路請禱。子曰：“有諸？”子路對曰：“有之。《誺》曰：‘禱爾於上下神祇’”子曰：“丘也禱久矣。”

意思是：孔子病情加重，子路請求祈禱。孔子問：“有這回事嗎？”子路說：“有，《誺》文上寫道：‘替你向天神地神禱告’。”孔子說：“我早就祈禱過了。”

有關孔子對鬼神的論述，在《論語.先進》季路問“事鬼神……”；《中庸》子曰：“鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺，使天下之人齊明盛服，以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右。”……等儒家經典裡面皆有論述。

從以上片段可以得出孔子是相信鬼神存在的，那麼又怎麼會子不語怪力亂神呢？在《論語.雍也》樊遲問知，子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知也。”其意思是說：致力於老百姓稱道的合適的事情，尊敬鬼神而遠離他，這樣才算是聰明。

孔子是個思想家，但是，他思考的事物有範圍、有侷限，他只思考政治哲學、人際倫理。而神並不是現實存在的，是一種玄乎其玄、虛無縹緲的事物，孔子認為，敬鬼神可以，但不要把全部心思放在鬼神身上。

4、如何理解怪、力、亂、神？

怪：奇異，怪誕（離奇古怪）；妖魔鬼怪等。我們可以理解為“妖魔古怪”；力，指力量、暴力、武力等；亂，沒有秩序、任意隨便、敗常亂俗、叛亂等。神，鬼神。

我們知道聖人是以德治國，講的是仁政、是禮治、是現世社會中的一種王道秩序。而怪力亂神是與仁政禮治、禮義廉恥背道而馳的，

在《論語.八佾》二十五章，子謂《韶》“盡美矣，又盡善也。”謂《武》“盡美矣，未盡善也。”《韶》是傳說上古舜帝時的樂曲名，是歌頌舜的樂曲，舜帝是靠禪讓得到了江山，所以孔子稱《韶》“盡美矣，又盡善也”；而，《武》是歌頌周武王的樂曲，然周武王伐紂是靠武力奪得江山，所以孔子不贊成用武力得到江山，才說《武》“盡美矣，未盡善也。”

在《論語.為政》第三章，子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥，；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”意思是說：“用政令來管理百姓，用刑罰來約束他們，百姓只能暫時地免於犯罪，但不知道犯罪是可恥的；用道德去教化百姓，用禮教來制約他們，百姓便不但有羞恥之心，而且能自己糾正錯誤。”在這一章裡也同樣顯示出孔子重德輕罰，反對使用武力的德治思想。

孔子向來以治為要，反對沒有秩序。他要求人們要“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文。”他要建立一個“天下為公，選賢與能，講信修睦，人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養”的理想社會。而怪力亂神是和這個理想社會格格不入的，這可能就是子不語怪力亂神的原因吧。

重點說“神”。

中國傳統思想的深刻與辯證，是遠超同時代的世界其他思想體系的。儒道同源，都源自對天道的理解、闡述和引申應用。

天地萬物與人一樣，是在天道的規則之下自然存在的，也一樣是在各自被賦予的本分之內迴圈生滅的。道家強調人迴歸本分，順應天道。而儒家結合社會發展與人性膨脹，參照天道制定了單獨規範人和社會的“人道”。不管二者差距如何，都是從本質上否認所謂的超自然現象存在的。

但周代畢竟脫離矇昧不遠，不獨周人，天下各中國人也無法完全放棄鬼神思想，作為社會主流的儒家，也不能完全否定鬼神存在，而只是選擇不講。

可惜到了漢代，為了求得生存發展，以董仲舒為首的儒生，把儒家降格為儒術，把一堆亂七八糟的神話迷信摻雜進來，成為維護皇權的工具。而道家更是直接從高階的哲學變成了鬼神充斥的道教。不得不說是歷史的遺憾。

至於怪異、勇力、變亂，則是因為其中有太多反常，太多超出常人理解的天道自然，不但難以對普通人說明白，更容易引起更多困惑，所以孔子也不多做闡述。

“子不語怪力亂神”一句，歷來都斷為“子不語怪、力、亂、神”，被譯為“孔子不談論怪異、勇力、叛亂和鬼神”——這其實頗有可議。 　　

原文是：葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：“女奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”子不語，怪力亂神。子曰：“三人行，必有我師焉：擇其善者而從之，其不善者而改之。

要之，筆者認為，“子不語怪力亂神”七字，應該是“子不語，怪力亂神。”亦即“孔子不說話了，惟恐用力分散影響集中精神。”

所謂子，君子也。君為何物？天君，地君、國君，君主，君父、君丞者如是。子又何屬？孩子、兒子、孫子、子侄、子女、子屬如是。怪力亂神何者？無天無地無君無父，唯我獨尊、怪而無常，恃強自居，神奇難當。如此怪力亂神，何來君臣父子之序？子不語，自是要維護秩序，其居心豈不昭然若揭！

神是信仰，是對正道的信仰。

不怪力亂神，意思說，比如你出去算命，那個人說，你放點血，就可以怎麼樣，或者給點錢就怎麼樣，就有什麼天神幫忙，鬼怪幫忙之類，這是偏道，不是鼓勵人從正途去獲得東西。

還有，最高形式的善，是作為人的良知，不是有神，沒有神，沒有神的懲罰，你就不當好人嗎。人應該把神當成道，而不是怕神的懲罰才去行道。用一種作為人的良知開啟道的路，比用神來開啟，我覺得更接近真善。

我們還沒有建立一個能夠保證善有善報 惡有惡報的人間制度 我們看慣了好人倒黴和惡人得勢 所謂抬頭三尺有神明 善有善報 惡有惡報 這些話在人們心目中的分量 絕不同於現在的說笑 這種神祕的威脅是永遠無法證實 也永遠無法打消的 你可以不信 但是又不敢完全不信

這句話不要以單純的字面意思去理解，否則很容易理解偏頗。孔子的意思是不要把任何事情全部訴諸於鬼神，能靠人力去做的，不要總想著敬鬼神拜鬼神，要儘自己最大的努力去做成這件事情。孔子不一定不信鬼神，從這一句話裡面不能體現出孔子不信鬼神。

中國古人是泛神論信仰，鬼神是什麼？人死為鬼，鬼就是死去的先輩；神就是天神，敬鬼神也就是“敬天法祖”。孔子很少談論怪力亂神，他主張敬鬼神而遠之。為什麼一方面要敬，一方面卻要遠之？因為如果人民沉迷於敬畏之中，凡事要問鬼神、等待鬼神發號施令，那麼就會神神叨叨，不事生產，農業也就會荒廢。如此以來，與其說是敬畏鬼神，不如說是一種迷信。

總之，過多的關注玄而又玄之事，就會妨礙到對現實人生的關注，這也是孔子不怎麼談奇說怪、議論鬼神之事的原因所在。

可以看成儒家修身治學之道。

“子不語怪力亂神”，一般譯為“孔子不談論怪異、勇力、叛亂和鬼神”。“子不語怪力亂神”出自《論語·述而》，而《述而》一章，重在記述孔子學而不厭的治學精神。因此可以從另一個角度解釋為：孔子教育弟子們，對於鬼神要敬而遠之，君子當正道在心。如果自己不以正念做主而去崇拜鬼神，那就要為鬼神所制。儒家講究中庸之道，以人道為修行準則。儒家相信有鬼神，但不主張去追求，崇拜。正念若衰，邪念則主。

《論語·述而》記載有一句非常著名的話：“子不語怪、力、亂、神。”但我們也知道，儒家是非常講究祭祀的，既然孔子主張祭拜已經死去的人，那麼，孔子是不是就相信鬼神呢？孔子對待鬼神的基本態度，就是不去談論和討論，換句話說，是既不否定也不肯定，其中蘊含著孔子偉大的智慧。

一、孔子對鬼神有無的問題，體現在他“敬鬼神而遠之，可謂知矣” （《論語·八佾》）的態度上。前後有三位孔子的學生，問過孔子有關鬼神的問題。

01子路。季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？” 曰：“敢問死” 曰：“未知生，焉知死？”（《論語·先進》）翻譯成現代漢語就是：子路問：“怎麼侍奉鬼神呢？”孔子說：“活人還沒能服侍好，怎麼就去服侍鬼神呢？”子路又問：“我想再斗膽問問，死是怎麼回事？”孔子又說：“生的道理還沒弄明白，怎麼能弄懂死呢？”。孔子採取了避而不答的策略。孔子為什麼要回避這個問題呢？是孔子對這個問題沒有思考過，還是說孔子對鬼神半信半疑呢？

02子貢。子貢問於孔子曰：“死者有知乎？將無知乎？”子曰：“吾欲言死之無知，將恐孝子順孫妨生以送死；吾欲言死之無知，將恐不孝之子棄其親而不葬。賜欲知死者有知與無知，非今之急，後自知之。”（《孔子家語·致思》）

子貢有一次問孔子：“人死之後，是有知覺呢，還是沒知覺呢？”孔子說：“我想說死人有知覺，卻擔心孝順子孫傷害自己的生命去追隨死者；我想說死人沒有知覺，又擔心不孝子孫遺棄親人而不埋葬。子貢啊，你想知道人死後有沒有知覺，這不是現在要著急解決的問題，以後你自然會知道。”

孔子的意思是，不管是說人死後有沒有知覺，也就是承認有沒有鬼神，對現實的社會都是沒有好處的。孔子給子貢的答案跟給子路的是一致的：迴避。不過在子貢這裡，孔子講了不談的社會效果的原因。

03宰我。據《孔子家語·哀公問政》記載：宰我：“我聽說過鬼神這兩個名詞，卻不知道它們是指什麼，想請教一下老師您。” 孔子：“人一生下來就有氣有魄，氣是人生命力充盈的表現；魄是鬼充盈的表現。人有生就有死，死後入土就叫做鬼；魂魄升到天上就是神。把鬼神合起來祭祀，這就是極致的教化。……教導人們追懷祖宗，不敢忘本。人們信服了這種鬼神祭祀，能夠很快地聽從教化。”

通過這段對話，我們可以看出，孔子承認鬼神的存在，但並沒有重點談鬼神如何，而是要發揮鬼神在教化上的作用。孔子並不想因為鬼神之事，影響民眾正常的生產生活。孔子主張敬鬼神而遠之，別整天鬼呀神呀的，而是別太在意。但是在祭祀問題上要鄭重其事，祭祀祖先的時候，就當祖先的靈魂是存在的，祭拜神靈時，就當神靈是存在的（“祭如在，祭神如神在。”《論語·八佾》）。

可見，孔子對於鬼神的祭祀是很慎重的，即既要敬重鬼神又不迷信鬼神。孔子不談鬼神，是要淡化重視鬼神對現實社會的負面影響，但是他又沒有否定鬼神的存在，正是為了利用鬼神祭祀的作用來教化民風，導人向善。孔子承認鬼神的存在，與其說是承認存在超越六合之外的神祕力量，不如說是為了發揮鬼神的教化作用，重視它的文化功能。鬼神的教化作用要通過對鬼神祭祀來實現，孔子沒有強調鬼神的神祕力量，但非常重視鬼神祭祀。可見，孔子對於鬼神問題的看法是非常高明的。

但孔子不贊成三種不當祭祀鬼神的行為。孔子非常重視鬼神祭祀的道德文化的教化作用，但孔子也知道，僅僅靠鬼神祭祀來教化民風是不夠的。孔子不贊成三種不當祭祀鬼神的行為：一沒有誠意的胡亂祭祀；二是借鬼神祭祀來贖罪的行為；三是過於迷信地祭祀鬼神。

二、孔子的鬼神觀對中國歷史發展的巨大影響。孔子的鬼神觀，是基於他對天地宇宙萬物觀察之後的結果，既不否定也不肯定，而是採取“敬”而“遠”的態度來對待，不僅沒有違背《易傳》中“夫大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時和其序，與鬼神合其吉凶”的告誡。相反，他運用自己的理性去重建人文的自信，積極引導人們把關注的焦點回歸現實的人與事，並試圖以此來重構社會倫理秩序，將人從鬼神的束縛中解放出來，第一次實現了“以人為本”。

同時，孔子的鬼神觀，進一步推進了中國古代思想史上化宗教文化為人文文化的思想變革，從而為人類文明的進步、文化的發展做出了不朽的貢獻。從孔子這一鬼神觀對後世的影響來看，最大的貢獻就是帶來了“中國文化的早熟”，中中國人沒有像西方那樣走向政教合一的政治體系，或者教權、政權之間的相互鬥爭給社會安定所帶來的不確定因素，如西方的宗教戰爭、中世紀神學的黑暗等等。

以孔子和《論語》為代表的中國主要思想家們，將生活的中心由神拉回到人間，即便中國出現了漢朝的“讖緯之學”，也有如道教、佛教在中國的誕生與傳播，但是每當宗教勢力試圖凌駕於人類理性文明之上時，儒家知識分子都會站出來，高揚人文主義的旗幟，如韓愈的《諫迎佛骨表》、王陽明的“非道”、“非佛”論等，都確保了中國社會一直處於現實理性的框架內 。

“子不語怪力亂神”

出自《論語·述而》

含義是，不以正道在心要為鬼神所制

《論語～述而》

葉公問孔子於子路，子路不對。

子曰：“女奚不曰：其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

子不語怪力亂神。

子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”

分析如下，

“子不語怪力亂神”，白話一般譯為“孔子不談論怪異、勇力、叛亂和鬼神”。

“子不語怪力亂神”出自《論語·述而》，而《述而》一章，重在記述孔子學而不厭的治學精神。可以從另一個角度解讀為：孔子教育弟子，對於鬼神要敬而遠之，君子當常存正道在心。如果不以正念做主而去崇拜鬼神，那就要為鬼神所制。

儒家講究中庸之道，以人道為修行準則。儒家相信有鬼神，但不主張去追求，崇拜。正念若衰，邪念則主。

釋意

夫子教育弟子們，對於鬼神要敬而遠之，君子當正道在心。如果自己不以正念做主而去崇拜鬼神，那就要為鬼神所制。

這和道家的守中是一個道理。儒家講究中庸之道，以人道為修行準則。儒家相信有鬼神，但不主張去追求，崇拜。正念若衰，邪念則主。

道家修行是求道而非求術，是要人們明白道術神通終究只是悟道過程中的副產品，不可沉迷。世間邪正相依，唯有正念正心，正道長存，才能不墮入旁門左道。流於鬼怪邪見，迷失人之本來面目。

故曰:子不語怪力亂神。