【成語】：不食周粟

【拼音】：bù shí zhōu sù

【解釋】：形容氣節高尚，誓死也不願與非正義或非仁德的人有瓜葛。

伯夷叔齊是商末小國孤竹國的王子，孤竹國君去世後兄弟二人互相謙讓，誰也不肯繼承王位，便雙雙出走他國。

他們聽說西伯侯姬昌推行仁政、任人唯賢，便心生仰慕，一齊前去投靠。文王死後，武王出兵討伐商紂，二人認為此舉大逆不道，極力勸阻。無奈武王心意已決，伯夷、叔齊十分失望。他們決定不再食用周地出產的糧食，以此表示徹底脫離大周，於是躲到首陽山上隱居，以采薇（野菜）為生。

有一天，伯夷和叔齊正在采薇的時候，碰到了一個打柴的農婦，農婦詢問他們為什麼采薇。當她聽了伯夷和叔齊不食周粟的緣故後，對他們說：“你們兄弟堅持大義，不肯食周朝的糧食，但是你們採食的薇菜也是周朝的草木呀。”

從此以後，伯夷和叔齊不再采薇。最終，他們兄弟二人活活餓死在首陽山上。意思是形容氣節高尚，誓死也不願與非正義或非仁德的人有瓜葛。

不食周粟典出《史記·伯夷列傳》：“武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱守於首陽山，采薇而食之。”

商周時期，商末貴族孤竹君在其晚年，因偏愛小兒子叔齊，有意推翻嫡長子制度，命次子繼承王位。孤竹君去世後，叔齊認為不該破壞祖制，執意將兄長伯夷繼承王位，然而伯夷謹遵父命，也不願繼承，而且為了避免叔齊為難，連夜遠走他鄉。但叔齊也是執著的人，見兄長不告而別，二話不說便尋他而去。

歷盡千辛萬苦，叔齊終於找到兄長，二人便決定不再回歸故里。 聽說周文王姬昌愛民重禮，兄弟倆決定去投奔周國，過尋常百姓的生活。剛走到半路，伯夷、叔齊碰上週武王的部隊。原來周文王已死。武王繼承了王位。還來不及埋葬父親，他就用車載著周文王的遺像，前去攻打紂王。

伯夷、叔齊攔住周武王的馬頭苦苦勸諫說：“父親死後不埋葬，反而興兵討伐，說得上孝道嗎？以臣子的身份去殺害君王，說得上仁慈嗎？”武王手下計程車兵見了，想要殺死他們。姜太公說：“他們是仁義之人。”就叫士兵把他倆扶開。

周武王平定殷朝之後，天下都屬於周朝。為此，伯夷、叔齊感到恥辱，堅決不吃周朝的糧食，後來他們隱居在首陽山中，靠採摘蕨菜度日，他倆編了一首歌，歌中唱道：“登彼西山兮，採其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣。” 最後餓死在首陽山中。

伯夷、叔齊的典故被史記撰寫者司馬遷列入了列傳之首，兄弟二人也作為商周時期恪守仁義的典範流傳至今。

《史記》原文：

伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊。及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。華人立其中子。於是伯夷、叔齊聞西伯昌善養老，“盍往歸焉！”及至，西伯卒，武王載木主，號為文王，東伐紂。

伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此義人也。”扶而去之。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱於首陽山，采薇而食之。

及餓且死，作歌，其辭曰：“登彼西山兮，採其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣。”遂餓死於首陽山。

伯夷、叔齊是商末孤竹君的兒子。墨胎氏。孤竹政治中心在今河北省盧龍縣西（包括今遷安市、灤縣等地）。孤竹君生前立三兒子叔齊為繼承人。孤竹君去世後，叔齊出走，欲讓位給兄長伯夷。伯夷也不願作國君而逃避，偷偷地逃跑了。結果，兩人在路上相遇，於是兩人決定去投奔深得民心的西伯侯姬昌。

周武王繼位以後，興兵討伐紂王，伯夷、叔齊認為此次戰爭荼毒百姓，是不仁之戰，便極力勸諫。武王伐紂成功，天下一統為周，伯夷、叔齊認為這是件可恥的事，兩人決心不做周臣，不食周粟。兄弟兩個離開周朝的統治區，到一個叫首陽山的地方隱居下來，靠採集山上野菜，野果等維持生命。後來，“不食周粟”便被用作堅守 節操、志向高潔的典故。這種做法，只適合於死讀書、讀死書的愚忠之人，這種不能因為外界環境改變而去適應環境的人，走到哪裡都會被環境淘汰。

《史記·伯夷列傳》：“武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱於首陽山，采薇而食之。”

根據《史記》裡的說法，伯夷叔齊是先去投奔西伯的，等趕到的時候發現西伯已經死了，繼任的武王打算伐紂，倆人勸而不得，被扶著出去了。後來武王功成，天下宗周之後伯夷叔齊才不食周粟的。

而且按照答主的資料，伯夷說“吾聞西伯善養老者”，可以看出伯夷此時還認為文王是商臣。

所以並不打臉：

倆老頭一開始以為西伯還是商臣，所以要去養老。

到了之後發現西伯卒，武王興兵，這個時候還罵武王不孝不仁。

等武王伐紂大功告成之後，伯夷叔齊才以之為恥，不食周粟的。

意思是形容氣節高尚，誓死也不願與非正義或非仁德的人有瓜葛

【釋義】：粟，小米，泛指糧食。本指伯夷、叔齊於商亡後不吃周粟而死。形容氣節高尚，誓死也不願與非正義或非仁德的人 有瓜葛。

【成語典故出自】：《史記·伯夷列傳》：“武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱於首陽山，采薇 而食之。”

典故的由來：不食周粟講的是伯夷和叔齊的故事。

商代末年，位於今河北東部的孤竹國國君的兩個兒子，大的叫伯夷，小的叫叔齊。孤竹國君喜歡小兒子叔齊，臨死前立下遺囑。讓叔齊接班。

孤竹國君死後，叔齊不願意違背立長子為王的規矩，堅持要讓位給哥哥。為了讓弟弟安下心來做國君，伯夷偷偷 地離家出走了。哥哥出走後，叔齊也離開了王宮，四處尋找哥哥。兩人團聚後，決定不再回孤竹國。

聽說西伯昌（即周文王）比較尊老敬老，兄弟倆便一起投奔，並在那裡定居下來。文王死後，武王繼位。繼位後的武王擴充兵 力，準備討伐商紂。

當週朝的軍隊進軍到今孟津地帶時，伯夷叔齊瞅機會跑上去，扣馬而諫，認為周武王此舉不孝順、不仁義 。武王的將士聽後，非常生氣，拔出劍來要殺他們，幸被姜太公制止。姜太公說：“這是兩個講道德的人。”並要求將士不要 為難他們。

武王伐紂成功，天下一統為周，伯夷、叔齊認為這是件可恥的事，兩人決心不做周臣，不食周粟。兄弟兩個離開周朝的統治區 ，到一個叫首陽山的地方隱居下來，靠採集山上的薇菜充飢。

一位婦人看到他們後說：“你們不吃周朝的糧食，可你們現在採 摘的野菜也是周朝土地上生長的呀!”二人一聽，心想，這天下的一草一木都是周朝的，決定絕食等死。

相傳他們還作了一首《采薇歌》，歌詞是這樣的：登彼西山兮，採其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農虞夏忽焉沒兮，我適安歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣！

“不食周粟”便被用作堅守節操、志向高潔之典。後世對伯夷叔齊“不食周粟”讚不絕口，褒揚有加。孔子稱其為““古之賢人也”，贊其“不食周粟”是“不降其志，不辱其身”，“ 求仁而得仁，又何怨？”

孟子則稱伯夷叔齊為“聖之清者”，等等；吟詠伯夷叔齊事蹟的詩詞更是很多。雖然世人肯定了他們的節義仁德，但也說他們那有些愚頑的固執、甚至是愚忠。

我的看法：覺得他們是忠誠堅定,有氣節、堅守節操的。

很多時候我們是站著現在歷史環境看古代歷史事件。這是很不正確的。現在我們看他們是愚忠的表現，其實他們在那時候是忠臣不仕二君的表現（或者做法我們覺得很愚純罷了）。

在伯夷之後的歷史中，像伯夷、叔齊這樣的人物層出不窮。漢代光祿大夫龔勝因為不願在篡位的王莽手下為官，於是迴歸故里。王莽強行邀請龔勝入朝為官，龔勝對門人說”我世受漢恩，怎麼能一身事二姓？”於是絕食十四天而死；寫下“尋得桃源好避秦，桃紅又是一年春。花飛莫遣隨流水，怕有漁郎來問津”的名作。思想家顧炎武在明亡後也同樣隱居不仕，清朝強行邀請出山，顧炎武以死威脅，清朝只得作罷。類似的故事，沒有寫進史書的恐怕還有很多。

不管伯夷叔齊的故事是不是虛構，它都作為一種象徵，沉潛成了民族的文化心理結構，影響著每一個人的抉擇。

不食周粟，說的是伯夷與叔齊的故事。

這個典故,來自《史記·伯夷列傳》：

武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱於首陽山，采薇而食之。......遂餓死於首陽山。

話說伯夷、叔齊二人，是殷商時期孤竹國國君的二個兒子，相互謙讓，都不肯繼位。時武王伐紂之後，伯夷、叔齊覺得周武王以臣子之身，討伐殷商，是以下犯上，大逆不道。他們曾經攔車質問武王，表達了強烈的抗議。武王得勝後，伯夷、叔齊恥於吃周王朝的糧食，遂逃入首陽山中，最後餓死。

伯夷、叔齊的舉動，體現了封建士大夫最為推崇的忠君思想，也表現了他們的寧死不屈的頑強精神。難怪，孔子也說他們，求仁得仁啦。

伯夷與叔齊，不畏強暴，誓死捍衛自己的理想和信念。所以，在中國歷史上，贏得了崇高的聲譽。歷朝歷代的仁人志士，無不以他們為榜樣和楷模。

那麼，後代的伯夷、叔齊都有誰呢？我透過藏書就有幸發現了一位。他就是原北大教授繆金源先生。

繆金源先生是胡適先生的弟子，北大教授。他是江蘇人，一生剛正不阿。我有幸收藏到一本繆金源教授曾經的藏書《宋元明詩300首》，光緒年間出品，封面有繆金源先生的印章。

上世紀四十年代，北平陷落。繆金源夫婦與子女被迫滯留北平。他誓死不與日偽合作，寧可餓死也不失節，最終夫妻雙雙貧病而死。

現任教於南開大學的中國古典文學專家葉嘉瑩先生，是繆金源教授的弟子。她當年驚聞繆先生死訊的時候，曾悲憤地寫下了一首輓詩（見《迦陵詩詞稿》）--挽繆金源先生（一九四一年時在淪陷中）：

山林城市詎非訛，簞盡瓢空志未磨；又見首陽千古節，春明也唱采薇歌。

透過收藏古籍，我有幸結識了當代的伯夷叔齊繆金源先生，並把他的事蹟梳理成文，發表在《收藏家》雜誌。這也算是對他的最好的紀念吧。