情深，緣淺。

明知沒有結果，卻無法控制自己的內心，這是妙玉的緣法，也是妙玉的劫數。

寶玉這種皮囊好、性格好的青年貴公子，對於身處紅塵，卻只能青燈黃卷為伴的妙玉來說，本身就是莫大的誘惑。再加上眾人有意無意的慫恿，寶玉與妙玉也有了更多的接觸，可心中又完全清楚這段感情是絕無可能，妙玉只有用若即若離的態度和故作清高的姿態來劃清界限。

余英時先生嘗雲：“曹雪芹的反傳統思想，基本上是屬於魏晉反禮法的一型。這一型的思想在理論上持老莊自然與周孔名教相對抗；在實踐中則常表現為任情而廢禮。

任情而廢禮，是強調不拘禮法，掙脫正統思想的束縛，獨立特行人格魅力，狂傲不羈愛自由，強調風流自賞。

曹雪芹深得魏晉名士之文化情韻。

敦誠：《贈曹雪芹》“步兵白眼向人斜”，曹雪芹死後，亦有“鹿車荷鍤葬劉伶”。

阮籍（210年—263年），三國時期魏國詩人。字嗣宗。陳留尉氏（今河南開封）人。竹林七賢之一。曾任步兵校尉，世稱阮步兵。阮籍對待討厭的人，用白眼；對待喜歡的人，用青眼。

朋友敦誠用阮籍（阮步兵）青白眼的故事來稱讚曹雪芹傲世態度，傲骨如君世已奇。

劉伶（生卒年不詳，一說約221年-約300年），字伯倫，沛國（今安徽淮北）人，魏晉時期名士，與阮籍、嵇康、山濤、向秀、王戎和阮咸並稱為“竹林七賢”

劉伶常常坐著鹿車，帶一壺酒，使人扛著鍬跟著，說：“死了就把我埋了。”他置生死於度外就是這樣。曹雪芹步而趨之矣！

宗白華先生說過：“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放、最富於智慧、最濃於熱情的一個時代。因此也就是最富有藝術精神的一個時代。”

那麼《紅樓夢》中有兩個人物被曹雪芹賦予了強烈的魏晉風度的靈魂，也是曹公極為喜愛的人物，一個是賈寶玉，一個是妙玉，相互對應著寫。

妙玉，本是官宦人家，因身體不好自小入了空門，是一個帶髮修行的居士。本應清心寡慾，一心向佛，卻迷戀於老莊，留戀於真情，是佛門檻外的一株傲雪紅梅。

《紅樓夢》有許多偉大的悖論人物，妙玉也是其中之一。

妙玉是喜歡老莊之學，她贊“文是莊子的好”，故自號“畸人”。

“畸人”一詞出自《莊子·內篇·大宗師》：“ 畸人者，畸於人而侔於天。”

妙玉乃是任情而廢禮，放誕詭僻，純真無偽。

邢岫煙說妙玉：她因不合時宜，權勢不容……她這脾氣竟不能改，竟是生成這等放誕詭僻了……這可是俗語說的“僧不僧，俗不俗，女不女，男不男”，成個什麼道理。

劉姥姥吃過的成窯杯，妙玉嫌髒不要了，天生成潔癖人皆罕！

黛玉問水，被妙玉取笑“大俗人”，一生傲岸苦不諧”！

單論魏晉風度值，妙玉應是紅樓第一人，她是忠實於自己內心的感受的人，不管外界的誹謗。

這一位精緻高雅的紅樓詩仙美女，同時擁有蔑視世俗的高潔和留戀於紅樓春色的情懷。

就這樣不合時宜的，六根不淨的寂寞的妙玉，喜歡上了浪漫自由熱情絢爛之極的寶玉，當然這種喜歡也只是精神上的共鳴，但在當時的社會應該是石破驚天的！

妙玉公開喜歡寶玉！是大觀園公開的秘密！妙玉表達這種喜歡也是在公開的場合，並沒有男女私情！

有什麼證據，最明顯的是賈環的一句話：“妙玉這個東西是最討人嫌的，她一日家捏酸，見了寶玉，就眉開眼笑了。

妙玉當著黛玉，寶釵的面，用自己的綠玉斗給寶玉斟茶，情難自禁；那可是有肌膚之親阿，非常有含義，不言而喻妙玉喜歡寶玉。

蘆雪亭聯詩，寶玉落第，李紈說喜歡櫳翠庵的紅梅花，但李紈討厭妙玉的為人，怕和她打交道，怕和她來往，於是找到寶玉，她知道妙玉與寶玉之情，罰寶玉折一枝來插瓶。

很奇怪對於妙玉與寶玉的情愫，身在一旁的黛玉竟然一點也不吃醋，反而不讓人跟著寶玉取紅梅，黛玉很放心他們之間純潔的柏拉圖的愛情。

寶玉過生日，妙玉當眾送來帖子賀拜，寫著“檻外人妙玉恭肅遙叩芳辰”。岫煙解釋“檻外人”稱號之前，岫煙且只顧用眼上下細細打量了半日，方笑道：“怪道俗語說的‘聞名不如見面’，又怪不得妙玉竟下這帖子給你，又怪不得上年竟給你那些梅花。既連他這樣，少不得我告訴你原故。”

岫煙這一番話，說明了妙語對寶玉另眼相看，視為知己，因為妙語這個“檻外人”的稱號，一般人她是不用的，除非視他為知己才用，而這個知己寶玉又是男的，岫煙感到驚奇！

反過來說，寶玉對妙玉的態度：

寶玉看完妙玉的拜帖，卻直跳了起來，忙問，“是誰接了來的，也不告訴。”當眾人說不必大驚小怪時，他忙命人拿來紙，望著“檻外人”三字，半天竟不知怎麼回什麼才好。可見，他重視這份祝福之情。

寫完了“檻內人寶玉薰沐謹拜”回帖，寶玉親自拿了到櫳翠庵，只從門縫裡投進入，便回來。這是互相不打擾的感情，再次驗證了他們之間純潔的柏拉圖的感情。

道不同則不相為謀，而物以類聚人以群分。

寶玉和妙玉一樣是具有魏晉風度的，這裡是有曹雪芹的影子的，他是正邪兩賦的代表，和妙玉氣質品性非常的貼合，有著相同的見識，有著相同的思想基礎，妙玉見寶玉是一見傾心。

《紅樓夢》賈雨村談到賦予正邪二氣相蕩而生的人時，把賈寶玉和魏晉代表人物阮籍、嵇康、劉伶等劃為同一型別。

書中的寶玉，是如何體現，赤子之心，掙脫正統思想的束縛的狂傲不羈魏晉風度！

1，第三十五回傅家兩個婆子打趣寶玉：

“看見燕子，就和燕子說話；河裡看見了魚，就和魚說話；見了星星月亮，不是長吁短嘆，就是咭咭噥噥的。”

可見寶玉的浪漫自由赤子之心，達天人之境。

2，在男尊女卑的封建社會，賈寶玉卻沉迷於女兒之情，達到了崇拜“女兒”地步，以至於甘心為丫鬟們服役,“連丫頭的氣也受到了”。

第二回中，"冷子興演說榮國府"有冷子興講述寶玉所說的話： 女兒是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉，我見了女兒便清爽，見了男子便覺濁臭逼人！

寶玉的女兒之情，冠絕天下，獨步古今。

3，寶玉的真性情，魯智深一句唱詞兒“赤條條來去無牽掛”，賈寶玉眼淚就下來了。

賈寶玉、魯智深都是真性情人；現實的無奈，世俗道德約束，讓寶玉最終也只能和魯智深，妙玉一樣出家。

4，寶玉和妙玉一樣也喜歡莊子；《紅樓夢》第二十一回，因為賈寶與襲人鬧彆扭。獨自讀《南華經》。

5，寶玉鄙視功名，不願走仕途經濟的道路，厭惡世俗的交往。

第三十二回中，湘雲勸寶玉對仕途經濟上心，寶玉聽了異常反感，以致下令逐客。

湘雲笑道：“還是這個情性不改。如今大了，你就不願讀書去考舉人進士的，也該常常的會會這些為官做宰的人們，談談講講些仕途經濟的學問，也好將來應酬世務，日後也有個朋友。沒見你成年家只在我們隊裡攪些什麼！”寶玉聽了道：“姑娘請別的姊妹屋裡坐坐，我這裡仔細汙了你知經濟學問的。”

6，寶玉視“文死諫，武死戰”歷史書中的英雄人物，為鬚眉濁物。

第三十六回中，寶玉道：“人誰不死，只要死的好！那些個鬚眉濁物，只知道文死諫、武死戰，這二死是大丈夫死名死節，竟何如不死的好？必定有昏君，他方諫，他只顧邀名，猛拚一死，將來棄君於何地？必定有刀兵，他方戰，猛拚一死，他只顧圖汗馬之名，將來棄國於何地？所以這皆非正死。”

7，寶玉反感八股取士 清朝選拔官吏的科舉制度，造成了讀書人借聖賢之言“餌名釣祿”。

七十三回，寶玉對八股文的抨擊“更有時文八股一道，因平素深惡此道，原非聖賢之制，焉能闡發聖賢之微奧，不過作後人餌名釣祿之階。”

寶玉判詞《西江月》

無故尋愁覓恨，有時似傻如狂；縱然生得好皮囊，腹內原來草莽。

潦倒不通庶務，愚頑怕讀文章；行為偏僻性乖張，那管世人誹謗！

妙玉紅樓夢曲《世難容》

氣質美如蘭，才華馥比仙。天生成孤癖人皆罕。你道是啖肉食腥羶，視綺羅俗厭；卻不知太高人愈妒，過潔世同嫌。可嘆這，青燈古殿人將老；辜負了，紅粉朱樓春色闌。到頭來，依舊是風塵骯髒違心願。好一似，無瑕白玉遭泥陷；又何須，王孫公子嘆無緣？

寶玉和妙玉判詞都是行為偏僻性乖張世難容；都是具有魏晉風骨。

妙玉“品性高潔，墜落風塵” 到頭來，依舊是風塵骯髒違心願。

寶玉“生於繁華，終於敗落”，究竟是到頭一夢，萬境歸空。

妙玉和寶玉是一對悖論之情：“檻外的人想進來，檻內的人想出去”。寶玉在富貴紅塵檻內，卻一生追尋檻外的自由。妙玉在佛界絕情檻外，卻留戀於檻內紅樓春色的情懷。

在《紅樓夢》濁世之中，寶玉和妙玉心靈留出一方淨土，讓純純的柏拉圖式愛情紮根於大觀園，原來愛是無預警奇妙幻境 愛如此出其不意。

妙玉也，妙，含廟，廟中玉。似乎妙玉是寺中人。出世了。其實不然，身出世，心仍入世。世間何能讓人以生死相許？令人以信仰而許生死。但古人除義之外最在乎情。男女之情本是紅塵俗男俗女。但綜觀妙玉對寶玉言行，實在讓人不能不臆其有男女之情。

妙玉原是官家之女，因病入廟躲災，法號妙玉已暗示其不會久居廟中。她酷愛老莊之道，吃齋唸佛在廟，閒雲野鶴於心。終不真懂佛法——單看對鄉野來人劉姥姥那份厭惡之言行就讓人懷疑她是真出家修行的人。佛說眾生平等——不問出身不問貧富。而妙玉對賈府中人態度是區別對待。孤傲之極。行事怪異。

獨對寶玉有一種深情——不獨對人出生八字了於指掌，甚至主動以檻外人身份對檻內人下帖。若無那份暗戀那份情愫，一個出家女尼怎會有如此舉動？情不自已，才對心儀之人發起暗示性進攻。她號為檻外心早入檻內了。

作者安排這樣一個人目的是什麼？為寶玉出家做墊鋪。從另一個角度表現寶玉終不可忘情——即使後來出家了，不過是情勢而己，並非忘情紅塵！如妙玉躲在廟中一樣。