對於韓愈的一些主張和個人品行為何會被後人議論？

首先我們得了解韓愈的主張和個人品行是怎樣的，才能發表自己的想法。

韓愈：（768~824）字退之，唐代文學家、哲學家、思想家，是唐宋八大家之一，河陽（今河南焦作孟州人），由於祖籍是河北昌黎，故世稱韓昌黎諡號“文”，又稱韓文公。

一、韓愈的文學主張：他提倡“文以載道”和“文道結合”，提出“文道和一”、’氣盛言宜“、”字從文順“等寫作理論。著有《韓昌黎》四十卷，《外集》十卷等。韓愈和柳宗元是唐代古文運動的倡導者，韓愈被後人尊為”唐宋八大家之首“與柳宗元並稱”韓柳“。

韓愈反對六朝以來的駢偶之風，提倡先秦、兩漢的散文，強調文章內容的重要性，文章要言之有物，在他的提倡下，古文運動發生了很大影響，逐漸壓倒了駢文。

二、韓愈的哲學主張：韓愈本人受儒家思想的薰陶，思想上尊儒反佛，以孔孟的道統思想自居，所以在唐代後期他是反佛的先驅人物。《原道》、《論佛骨表》、《師說》等都是以尊儒反佛為主的。

三、對於韓愈的個人品行，有關資料記錄韓愈生性直爽，直言敢諫，他的一生雖然積極追求功名，但他並不滿足於個人富貴，把天下蒼生放在首位，以天下為己任的強烈責任感。講究品行高尚，認為要實踐聖人之道，必先從人性的自我完善做起，要求人們端正學習方法態度，傳承儒家思想陶冶情操，提高儒家修養。

韓愈《進學解》中有一句流傳千古的名言：業精於勤荒於嬉，行成於思毀於隨“意思是：學業的精深在於勤奮，而荒廢在於貪玩，事情要反覆思考才能成功，但卻能毀於隨隨便便。時刻告誡我們後人無論在學習還是事業上都要有勤奮嚴謹，積極向上的學習態度。

無論是在政治上還是在文字學上，韓愈的思想品性、文學造詣對世人在思想和文學史上都有著重要影響。

韓愈是中唐一位傑出的政治家、思想家和文學家,世稱韓昌黎,文學史上對他的爭議也頗多。無論是對他的人品還是詩品的評價,自古就有分歧。就人品而言,蘇軾稱讚他“文起八代之衰,道濟天下之溺,忠犯人主之怒,而勇奪三軍之帥,此豈非參天地、關盛衰,浩然而獨存者乎?”他是個耿直的人，說什麼做什麼也不顧及他人，有人說他驕傲自大，有人說他獨斷專行，有人說他驕奢放縱，到他確實沒做過什麼傷天害理的事情。韓愈的人品高潔,正直坦誠,把蒼生放在首位，儘管他的身上還有許多缺點,但瑕不掩瑜。

道修道，佛修佛。只要是正的依個人修。尊道是對的。總比啥子也不尊的好，比現代人強，現代文人尊錢，暴力，奉迎有勢力的說話。不為民族著想。古人不管從個角度看比現代文人好，詩詞比現代文人有意境。尊道尊佛的文人都是對國家，民族有益的，至少他們不會拜金主義。如拜金的文寫出得文會誤國傷民。

作為政治家，韓愈的一些主張甚或個人品行也給後人留下了一些議論。在《爭臣論》裡韓愈主張“君子居其位，則思死其官，未得位，則思修其辭以明其道”。他一生政治生涯中基本上做到了居位死官。他冒死陳辭，為民請命，以致“前後三貶，皆以疏陳治事，廷議不隨為罪”。他參與平淮西，冒死說叛藩，遠竄南荒，流惠於民，史有記載。因此人們稱他“操行堅正，鯁言無所忌”，稱頌他“匡君之心，一飯不忘；救時之念一刻不懈”

然而他的三次上書宰相，幹進圖仕，給人們留下了一些話柄。儘管他對此“汲汲於進者”反覆解釋，說是“然則僕之心或不為此（指飲食衣服）汲汲也，其所以不忘於仕進者，亦將小行乎其志耳”。然終不免貽人幹祿躁進之譏。朱熹譏之為“時俗富貴利達之求”。劉開譏之為“躁進”。司馬光比之於商賈，說：“韓子以三書抵宰相求官…如市賈然，以求朝夕芻米僕賃之資，又好悅人以銘志而受其金。觀其文，知其志，其汲汲於富貴，慼慼於貧賤如此，彼又烏知顏子之所為哉！”

當然為其諱之者謂之“皆急於得君，非為利祿計也”。韓愈在《贈張道士》詩中亦為自己申辯：“詣闕三上書，臣非黃冠師。臣有膽與氣，不忍死茅茨。”韓愈平時操守堅正，剛烈不避誅死，如劉壎所言：“昌黎平生名節偉特，如疏佛骨，撫鎮州，死生且不計，於富貴何有！”而一紙《潮州謝表》不免悲苦頌聖之詞，極表戀闕之情，亦使後人議論紛紛人們或謂其“不忍須臾之窮，遂為此諛悅之計，高自稱譽。其鋪張歌頌之能而不少讓，蓋冀幸上之一動”。其《謝表》中誇述聖德，披訴艱辛，真有悽慘可憐之狀”。即使韓愈的崇拜者歐陽修在其《與尹師魯第一書》中也不無批評之語：“前世有名人，當論事時，感激不避誅死，真若知義者；及到貶所，則慼慼怨嗟，有不堪之窮愁，形於文字。其心歡戚，無異庸人，雖韓文公不免此累。

作為一個文學家，他實踐了自己退而“則思修其辭以明其道”的主張，在“天下雷同，風驅雲趨，文不足言，言不足志”（獨孤及：《李公中集序》）的文風統治文壇的唐代，他“奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學”。然而也留下了可供後人思考的話語。韓愈“非三代兩漢之書不敢直”。天非出“皆約六經之旨而成文”的作品，但他“居窮守約，亦時有感激怨懟奇怪之胖”（韓愈：有“舒憂娛悲，雜以瑰怪之言”。（韓愈：《上兵部李侍郎書》）的文章，甚或有“磨肌戛骨，吐出心肝”韓愈：《送窮文》）坦露真情，發洩牢騷和“以文為戲”，當時庸人“大笑以為怪”柳宗元《讀韓愈所著毛穎傳後題》）的遊戲筆墨。

因此，人們或評韓文“意自悲憤，而氣極浩落，亦得文章沉鬱頓挫之妙”（錢基博：《韓文讀語》）；或譏其“裝腔作勢，搔首弄姿而已”（周作人：《讀韓退之與桐城派》）。“大半是浮誇是空架子，是油腔滑調”（朱繼之：《請看原道》》）。是“怨天尤人”、“矜已傲物”（陳登原：《韓愈評》）。韓文一方面以氣為主，“吞吐騁頓，若千里之駒，而走赤電，鞭疾風，常者山立，怪者霆擊”（茅坤：《唐宋八大家文鈔·韓文》論例）；另一方面批評者卻怪其“不推源於帥氣之志”，故“未為知本”。

韓愈既寫一些膾炙人口的傳記行狀、碑銘、墓誌，以至韓愈一方面提倡古文，不滿駢體；另一方面他又不盡棄體，駢散兼用。

他一方面力倡文從字順；另一方面“盤屈排奡，鋒芒透露”（劉大吾），甚或不乏“佶屈聱牙”之句，以至於他自己也認為“不可時施，只以自嬉”韓愈：《送窮文》）。至於他的以文為詩，譽之者認為是獨闢蹊徑，能“以古文灝，溢而為詩，而古今之變盡”。批評者則說“退之文為詩……雖極天下之工，要非本色”（陳師道：《後山詩話》）。當然人們談最多的還是他的文與道。儘管他力倡文以明道文以貫道，標榜以繼孟軻而任。然而他的由文及道，融文道一體與宋儒們的以文為載道之器，文道各別大殊。因此他雖然啟發了宋人的文以載道，而宋儒並不買他的賬，他不能入儒道統者流，不過是個“駁雜”的文人。

參考資料：

·《朱文公集》

·《爭臣論》

韓愈是唐朝時期的文壇領袖，尊儒唯物，反對邪教，有很多作品反映出韓愈積極向上的思想。從《師說，原毀，原道，”很多文章中反映出自己政治觀點，文章說理性透明，點選要衝，為扭轉當時文風和社會風氣作出了常人不能的努力。今天我們重溫韓愈的作品，真對當今文化界和社會上某些角落大施吹佛引邪的行為，也能辨認正反陰陽，媒體引導正能量最好的教材！

一、韓愈簡介：

韓愈 （768～824） 字退之，諡號文公，唐河內河陽（今河南孟州市）人。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎。唐朝中後期的思想家、文學家、哲學家、政治家、史學家。

長慶四年（824年），韓愈病逝，年僅五十七歲，追贈禮部尚書，諡號“文”，故稱“韓文公”。

其政治思想儲存在門人李漢收編的《韓昌黎文集》中著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說》等

二、主要主張和功績：

1、 唐代古文運動倡導者，宋代蘇軾評價他為：“文起八代之衰，而道濟天下之溺。” 他為文不說空話，為官不說假話，為政務求實績，這在封建社會難能可貴的。

明人推崇他為唐宋散文八大家之首，與柳宗元並稱“韓柳”，杜牧把韓文與杜詩並列，有“杜詩韓文”之稱。 他在詩歌創作上也有新的探索。所謂“以文為詩”，而杜“以詩為文”。

他打出復古明道的旗幟，一改後漢以來的靡麗文風，屏棄鋪文摘採，拘於偶對，拘文以牽意的做法，代只以閎中肆外。跌宕昭彰的文體，主張文章應內容豐富，而形式豪放。確實是文體的一次大解放，適應了當時政治、經濟、文化發展的需要

他開創了“說理詩派”的詩風。當然，他的詩也存在著過分散文化、議論化的缺點，對後代有不良影響。

2、韓愈提倡儒家的正統觀念。他以儒家正統自居，反對佛教的清淨寂滅、神權迷信，但又相信天命鬼神；他盛讚孟子闢排楊朱、墨子，認為楊、墨偏廢正道。

【楊朱（約公元前395--約公元前335），字子居，魏國（一說秦國）人，中國戰國初期偉大的思想家、哲學家。楊朱主張“貴己” 、“重生”、 “人人不損一毫”的思想。是道家楊朱學派的創始人。】

【墨子(約公元前476年一一公元前390年)，名翟(dí)，東周春秋末期戰國初期宋華人，一說魯陽人，一說滕華人。墨子是宋國貴族目夷的後代，生前擔任宋國大夫。墨家學派創始人。春秋思想家、教育家、科學家、軍事家。】

韓愈維護的儒家正統觀念，對宋代理學產生了影響。在宋儒眼中，孔、孟之下，便是韓愈。他在儒學勢微，釋、道盛行之際，力闢佛、老，致力復興儒學，取得了重大的成就。以至於宋神宗元豐元年（1078年），追封昌黎伯，並從祀孔廟。

3、韓愈還提出尊君論和誅民說。韓愈認為，君者，出令者也；臣者，行君之令者也；民者，事其上者也。尊君論和誅民說為後世的君主專制統治提供了理論依據。

4、韓愈反對藩鎮割據，維護國家統一；鼓吹天命論和復古主義，反對社會變革。

5、他的政治態度和政治思想是矛盾的，存在著保守和進步的兩種傾向。這是當時矛盾的歷史現實和他個人所處的“跋前躓後，動輒得咎”的社會地位所決定的。

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