制器者尚其象:

《易經》以十分豐富的卦象，象徵天地萬物、人生百態，如乾之龍象、坤之淑女象、天地否泰之象，其象形優美、生動、富有創意；又如“金車”“介於石”、“履虎尾”、“含章可貞”、“元亨利貞”等，形象獨特，寓意深刻，對後世產生深遠影響。後人在制定法律、軍事、外交、時歷、機構等國之大器，製作建築、藝術、生活、中醫、工具等技能之器，莫不效法《易》象。如：

在治國之器方面：《易傳》曰:“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾、坤”。乾坤，天地之綱紀，易之門戶，萬物之源，效乾坤，抓綱紀，順天道，天下治，故輕鬆而治天下，取乾、坤綱紀之象。

在制書契方面：《易傳》曰: “上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬”。傳遞君王之言，百官以治，上下通達，非結繩可達，以書契為便。取自《夬》卦，上兌為言，下乾為君，傳遞君王言語之象。

在軍事之器方面：如《師》卦，其象為地下有水、率眾涉險，其理為“貞，丈人，吉，無咎。”，說明用兵為險道，以無咎為上策，強調“出師以貞、用師丈人、歸師吉祥” 的用師之道，其象理深刻；後世用兵，強調“師出有名”，“正義之師”“千軍易得，一將難求”“殺敵一萬，自損八百”“不戰而屈人之兵”等觀點，取於《師》卦。

在應用之器方面，見於《易傳》，如:

“作結繩而為網罟，以佃以漁（佃：獵也），蓋取諸離”。--取離卦附麗、如網之象。

“包犧氏沒，神農氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸《益》”。--制器以益下，取《益》卦益下之象。

“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸《噬嗑》”。--聚於市、公平以斷，斷而通，取噬嗑“合、斷”之象。

“刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙”。--乘舟器以渡川，取渙通之象。

“服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸隨”。--馴牛馬以隨人意，取隨卦相隨之象。

“重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫”--取豫居安思危之象。

“斷木為杵，掘地為臼，杵臼之利，萬民以濟，蓋取諸小過”。--取小過之上動下止之象。

“弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽”。--弧矢異，目標一致也，取睽，存異求同之象。

“上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯”。--取大壯之象，上震木，下乾宇，上陰爻如雨，下陽實如宮。

“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數。後世聖人易之以棺槨，蓋取諸大過”。--取大過暗坎之象，坎，穴也。

《易經》各卦，取象豐富而獨特。後人效法易象，制定法律、政策、軍事等國之重器，製造民生之器用，故曰“制器者尚其象”。

各位大家都已經回答得很詳細了，就不現醜了。

其實:制器者尚其象，這句話，用現代思維理解的話，就是根據觀察到的物象，理解其作用和為什麼這麼作用，然後再根據理解的這個道理加以運用。

比如:人們觀察蜻蜓，發現了空氣動力學，於是造出了飛機。 觀察葉子蘆葦等物浮於水上，於是依葫蘆畫瓢，造出了船，觀察動物運動而總結出象形拳法， 觀察牛負重，造出了車。等等 。

易傳中＂以制器者尚其象＂，意思是＂製造器物者崇尚以卦象來製造器物＂。例如，根據鼎卦卦象製造鼎，依據小過卦象製成杵臼加工糧食，依據大過卦象製造棺槨土墳，即＂古之葬者，厚衣之以薪，不封不樹，喪期無數，後世聖人易之以棺槨，蓋取諸大過＂。等等。

謝邀！你如何理解《易經》制器者尚其象這句話？易經測為六經之首，其理論精華，博大精深。理解這個問題，主要從兩個方面著手。易經由兩大學派。一個是易理派，一個是易象派。首先說說易理派，以周文王的卦形為摹本，以孔子《繫辭傳》為內容，用易理解釋萬事萬物，六爻卦中都有註釋的卦辭。另外，易象派就屬於制器者尚象的學派，它也是由孔子《繫辭傳》中卦象演化出來的觀點。制器尚象就是比擬成象，擬物為物的意思，如易經的易字，就是屬於制器尚象，文王以易代表太陽，勿代表月亮，觀察太陽和月亮產生的易象，也就帶有圖騰崇拜的易象，作為至高無尚的經，易經。還比如制器尚象，乾三卦，乾三連代表天。坤六斷代表地。震仰盂代表雷，巽下斷代表風。離中虛代表火，坎中滿代表水，艮復碗代表山。兌上缺代表澤。都是以制器方進比擬成象。中國古代的文字也是字不離母，我們的祖先從結繩記事到創造文字，都屬於制器尚象的崇象或易象的範疇。

制器者尚其象。這句易經的經典其實就在我們身邊。我們提出的中國製造要改為中國智造和中國創造就是基本一個意思。

易經中的佳句就這樣跨越數千年和我們現代人握手了。我特別佩服我們中國老祖宗的智慧和語言能力。

具體意思呢，我覺著就是說，製造一個東西或者器物或者裝置，不要死搬硬套，形可變而神不離。要知道這個東西的內涵，然後無論如何變化，都可以做出好的東西來。我們到博物館可以看到古代的炊具等器具，最簡單的，無論陶製品還是青銅製品，能夠發揮炊具的作用就可以了，材料、大小和形狀等都可以因地制宜。

《易經》中“制器者尚其象”這句話出自《周易》爻卦。意思是製造器物要觀察自然現象，依靠自然現象。這一自然現象當然是易經的64卦象之中。雖然表述為“制器”，實則意思是發明創造的代詞。古人認為64卦象包含了天地萬物，製造發明一切事物都應在64卦象之中，這是古人對發明創造的一種思維邏輯。換句話說我們的發明創造一定要遵守客觀規律，不能盲目臆造，否則違背客觀規律，大自然就會對我們報復。體現了古人遵重自然，遵重客觀規律的哲學思想和智慧思維。我們現在不能把巜易經》簡單的看成是算卦的書，其實更應把它看成是古典哲學之作。因為太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦、一共到64卦象。為什麼把它當成算卦書，就是因為天地萬事萬物都包含於64卦象之中。

單從這一句來理解，就是說製造器具者(生產工具和生活器皿)要崇尚易象之術，從中得到啟發。

《易經》太深奧，一知半解就不多說了！

謝謝邀請，不懂《易經》，就題目字面的話：“制器者尚其象”，隨便說，恐不確，望涼。制器，好理解，換個說法就是製造器物，製造用物，延伸開也可通製造遮體的衣物，擋陽擋雨，擋風擋雪的茅屋(土屋)，說是最原始的土木工程，似也可矣，而“者”，應翻譯成“的人”二字

，古文中多為這樣註釋，而“尚”應該是追求、努力、企盡全力達到的意思，而“其”，是指根據使用需要、適合需要的“那一個”物件、物品，或器件、器皿。怎麼把這個“器

”做到極至和完美，就需制器者依在實際生存、生活的實踐中，不斷摸索、改進，天長日久，形成自己的概念、風格、想像及美感追求，就是“象”了，……這也解釋了好的工匠

多被稱為“心靈手巧”，心即腦，產生美感想像，手管造，不斷摸素實踐，創造財富，做到極至，靈感不期然閃出飛躍，量變轉為質變，便是對社會進步的貢獻了。

《周易》易傳中的＂以制器者尚其象＂的操作意思是:

製造器物者是以《周易》的卦象空間座標象限，畫三檢視、六檢視來製造器物。象沒有其它用途。

《周易》的每個象限以應用數學數字代表叫“數”，以此數代表的內容講操作道理叫“理"。

那種以卦象、純數字說事說理，不知其代表的內容說事說理都不是《周易》的本意。

詳見拙著《大眾龍學一一應用數學周易的破譯》。

《易經》到底有什麼用？今天許多人所問的這個問題，古時候就存在。

《周易》中的《繫辭傳》，闡釋了《周易》的基本原理，也回答了這個問題。為回答這一問題，它引用了孔子的一段話：

“易有聖人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其佔。” 這句話首先是盛讚易的至高無上的至精、至神、至變、至深等功能和性質。

同時，當然也闡明瞭它的功用。《易經》有辭、有數、有變、有象、有理。分析開來說，《易經》的組成有辭、有象，數是易象變化的根據，和象是相併而立的。《易經》在用法上是以數和象的變化為特點的。數變則象變，由象數衍生出了義理和占卜兩大功用，易象是易經的精髓和基礎。《易經》孕育了“象數思維”這個最經典的辯證思維方式。

這個思維方式，用於生產生活實際，可以透過象數的形象和關聯推廣，來形成製作新的器物的創意，推測驗證相關的科學規律，啟發現實事務的行動指導。這就是“制器尚象”。

這裡的“器”，是形而下的“器”，並不單指物件，同時還指具體社會實踐的各個方面。

制器尚象，是樸素的取象比類思維的具體表現。

在科技方面，是典型的《易經》科技創新思維方式。它概括了後來各種科技思想運用《易經》的基本原則和方法。

雖然歷史上的創新事物未必是根據易經的易象想象出來的，但是《繫辭傳》的作者，認為可以這麼實現創新。《繫辭傳》推測一些東西可以由《易經》創新出來，並列舉十二卦，說明這種思維方式，其中，《乾卦》、《坤卦》是類比帝王治國，《夬卦》類比行政，其它基本都是類比的技術事物。如，結網捕獸捕魚，取象於《離卦》；離中空，上下卦都是有孔，好像連線不斷的網眼，確實象網。搗臼東西取象於《小過》，下卦為艮，定住不動，掘地為臼，上卦為震，為動，取象為用木柱做成杵，上動下不動，東西就被搗成了所要的樣子。

其實，中國古代科技很多思想確實和這種象數思維是有緊密關聯的。中醫就採用了取象比類，兼合五行，形成了藏象理論和治療理論。天文學用蒼龍、玄武、青龍、白虎等具象，標記四季四方和天象變化。道家的取坎填離的丹道理論，更是直觀地運用《易經》的易象關係建立了丹道變化路徑。

在日常社會方面，《繫辭傳》提到了社會治理方法得到的啟發。其實，整個義理理論，都是在象數啟發下，結合卦義延伸發揮得出的哲學和規律性認識。也是制器尚象的一個方面。

制器尚象，是取象比類理論的應用方法，我們學習易經，可以把取象比類作為科學的邏輯思維、開放思維的重要補充和開拓。