如果想充滿趣味性的瞭解和學習《詩經》，推薦你看一本書《圖解詩經》。

全書用通俗易懂的語言，

數百幅精美圖片與文字相輔相成,做到詩中有畫,畫中有詩，給讀者帶來身臨其境的感受。圖文並茂的形式，融合新穎獨特的版式設計,幫助你更加直觀地瞭解《詩經》。

用百姓的心態，遠古的視覺，不糾結生詞，注意氣韻與背景，畢竟詩經離我們太遠，時移世易，景物全非，老百姓知道那是在講什麼故事就可以了，詩經大咖們，別生我氣哦。我只是回答“看懂詩經”。

我是從聽春秋故事才開始真正理解了詩經裡的意思。詩經中的風，雅，頌，都是有其使用場景，離開了使用場景，翻譯的再白話，也是無法理解其中表達的意思的。就拿衛風中的《碩人》，就是讚美齊莊公的女兒的美麗的。

後來為了娶老婆，又造了一個新的住處，後來由做了首《新臺》。再後來兩個兒子為了兄弟之情，雙雙死在刺客之手。又有人做了一首

《二子乘舟》，就講述了一個故事。“二子乘舟，泛泛其景。願言思子，中心養養！二子乘舟，泛泛其逝。願言思子，不瑕有害！”

可以想象出，古人的想象力是多麼豐富，作出這麼優雅的詩詞。

單純讀詩經，我也只記得一首《關雎》，畢竟這首詩是詩經排行第一位的。聽的多了，自然就會記住一些。

因此，再讀詩經的時候，我會配套找春秋中對應的故事，一起了解故事和古人當時的情景來理解。

詩經裡面一些很深刻的話：

人而無儀，不死何為？《詩經•鄘風•相鼠》

如切如磋，如琢如磨。《詩經•衛風•淇奧》

關關雎鳩，在河之州。窈窕淑女，君子好逑。《詩經•周南•關雎》

桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸,宜其室家.《詩經•周南•桃夭》

未見君子，我心傷悲。亦既見止，亦既覯止，我心則夷。《詩經•召南•草蟲》

投我以木桃，報之以瓊瑤。《詩經•衛風•木瓜

知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。《詩經•王風•黍離》

一日不見，如三秋兮！《詩經•王風•采葛》

人之多言,亦可畏也。《詩經•鄭風•將仲子》

既見君子，雲胡不喜。《詩經•鄭風•風雨》

他山之石，可以攻玉。

高岸為谷，深谷為陵。《詩經•小雅•十月之交》

戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。《詩經•小雅•小旻》

高山仰止，景行行止。《詩

讀《詩經》，我們能獲得美的享受。詩歌的美不僅體現在內容上，而且體現在手法與節 奏上6古人說《詩經》有“六義”，即風、雅、頌與賦、比、興。風、雅、頌是詩的性質、體 制上的分類，賦、比、興則是詩的創作手法上的分類。

朱熹《詩傳綱領》雲：“賦者，直陳其 事；者，以彼狀此；興者，託物興詞。 ”“賦”是直抒情意，直述人事；“比”是借物為比， 喻其情事；“興”是託物興起，抒寫情意。例如，“關關雎鳩，在河之洲。

窈窕淑女，君子好 逑”這一章，以河洲上雎鳩之關關而鳴以求其偶為比，以興起後二句所賦的淑女、君子之為佳 偶，這一類詩是“興”的作法。《詩經》中的詩以四言詩為主，但也有例外。 《鄭風•緇衣》雲：“緇衣之宜兮，敝，予 又改為兮。

適子之館兮，還，予授子之粲兮。” “敝”和“還”是一言的。《小雅•祈父》雲： “祈父，予王之爪牙。” “祈父”是二言的。《召南。江有汜》雲：“江有汜，之子歸，不我 以。If我以，其後也悔。”前四句都是三言的。

《召南•行露》雲：“誰謂雀無角，何以穿我 屋？誰謂女無家，何以速我獄？”都是五言的。 《小雅•十月之交》的“我不敢效我友自逸”是八言的。但以全部《詩經》而論，終以四言詩佔絕大多數。

先買一本帶註釋的詩經，然後再去了解一下先秦時期的風土人情（雖然史料很少），以後就是後人對詩經的理解，其中我覺得孔子最得之。我覺得春秋戰國時期，諸子百家各抒己見，大放光彩的時候思想碰撞十分激烈，民風也相對開放，多瞭解一下對你理解詩經也大有裨益。從文化視角讀《詩經》，又往往是一個發現我們自己，發現自己的文化和傳統的過程。李山老師說，現代人讀《詩經》，就像一個小孩子，某一天突然在被子和衣服裡聞到媽媽的味道，是驚喜的發現。比如在西周，飛簷斗拱還沒有的時候，《小雅·斯干》中就提出“如翬斯飛”，想象房子像鳥奓開翅膀一樣“飛起來”，可以說，《詩經》為中國古典建築立了法。我們作為它的文化後裔，讀它，能更好地理解我們的現在。

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“手如柔荑”，手伸出來像柔和的荑，什麼叫“荑”呢？是茅草的嫩芽，特別白，所以這個比喻是取其白，兩隻手伸出來，細長、白嫩。

“膚如凝脂”，面板像凝固了的脂肪，白中透青，就像小嬰兒五六個月時的面板，這也說明這個女子從來沒有受過風霜，養得金貴，面板好。

“領如蝤蠐”，蝤蠐是寄生在木上的昆蟲，它的幼蟲圓圓的、長長的、白白的，這是形容莊姜的美頸，圓滾的，有一點兒肉，而不是像雞脖子似的青筋暴露著，那就有點兒嚇人了。接著說，“齒如瓠犀”，說牙齒像瓠瓜的籽，細長而整齊。

“螓首蛾眉”，螓就是知了，此處是形容莊姜的髮式，像小知了的頭部那樣額頭兩邊高高地翹起來，同時後邊也要翹起來，像蠍子尾巴。蛾眉是什麼？像蠶蛾的鬚子一樣又細又長，彎彎的。

接著下面來了一句，“巧笑倩兮，美目盼兮”。什麼叫“巧笑”？就是笑的時候，腮幫很美，一笑倆酒窩，很動人，“倩”，就是指她的酒窩。“美目盼”講的是什麼呢？眼睛黑白分明，這是一種健康的審美。現代很多人總覺得單眼皮不好，雙眼皮好，好端端的單眼皮就拿刀拉一下，這個不自然，是一個審美的誤區。其實，丹鳳眼有時候也很迷人，古人就不講雙眼皮，而是讚美眼睛黑白分明，這樣就有精神。人的眼睛清亮、黑白對比分明，顧盼生姿，相反，渾濁的眼睛一轉，就沒那麼美妙了。這是這首詩一個特別的地方。先是用工筆描，對手、膚、頸、齒、發、眉進行靜態的描繪，然後說“巧笑倩兮，美目盼兮”，講的是什麼？媚，有生命力，動人。實際上就是氣質好。前面畫形，後面傳神，開闢了一種刻畫美人的方式。

沒有枯燥的引經據典，無需瞭解古代漢語的句式、語法，生澀的古文一下子就變成了我們今天容易理解的樣子。

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講文學，沁人心脾一見難忘

“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方”是華人耳熟能詳的名句，但這個境界到底美在哪裡，讀到它時，那種讓我們的靈魂瞬間舒適起來的力量來自何處呢？

“蒹葭”就是蘆葦，盛壯的時候是綠色的，九十月份以後，綠色減退，變成了淡綠髮黃，蘆花就成了大片的灰白，這樣的形貌就是“蒼蒼”然了。大片的蘆葦，一片蒼蒼，是何等景象！而“蒼蒼”這個疊音詞，讀起來的感覺，又是那樣既響亮又有氣派。無形中，句子的韻味變厚了很多。“蒹葭蒼蒼”一面是形容葦子長勢，一面也道出了時節。“白露為霜”的秋冬之際，空氣中有水，氣溫高，天暖和，落在葦葉子上就是露珠，即“白露”。隨著天氣變冷，露珠就開始結成霜了，晶瑩剔透的圓形小顆粒。不經霜，葦叢也不會“蒼蒼”然；因經歷寒霜，所以“蒼蒼”才愈見味濃。

“所謂伊人，在水一方”，從整體詩篇境界來說，讀到第四句即“在水一方”時，畫面差不多就要活起來了：一大片蘆葦，還有一大片的秋水，組成的光景中，莽蒼的是葦，碧陰陰的是水，有光有影，有明有暗；特別是秋水，自有色澤。春天的水泛綠，夏天的水發黃，而秋天的水，一切都沉靜了，清澈得見底，全是透明的。春日，水欲清而草動；夏時，水欲止而魚躍；也只有秋天的水面，可以水波無痕，靜如明鑑，映現葦叢的倒影，格外的明朗、空靈、純淨，真可以過濾人的心緒！中國古典的詩歌，可以豪不慚愧地說，在世界範圍內，也是很早就懂得用簡短的語詞，抓住大自然宜人光景的某一片段，構成一幅風景，成為“永恆的瞬間”的。《蒹葭》頭幾句所營造的境界就是證明。

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對於人類社會從哪兒開始的問題，西方人認為人類是從上帝造人開始，男人與女人偷吃禁果，周人重視婚姻，也影響了華人的哲學觀念，對於人類社會從哪兒開始的問題，不同的民族有不同的回答。西方人認為人類是從上帝造人開始，男人與女人偷吃禁果，有了婚姻，是一種原罪。華人卻不這樣看，《周易》中說：“有天地，然後有萬物，有萬物，然後有男女，有男女，然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮儀有所措，夫婦之道，不可以不久也。”說夫婦之道很重要，像天地生萬物一樣，簡單地說，就是認為人倫從婚姻關係的締結開始。這就是一箇中國邏輯。《論語》中有“孝悌也者，其為仁之本歟？”，孝悌這件事情應該是做人的根本。它的邏輯跟《詩經》和《周易》是一樣的，就是好家庭培養好的社會成員。

古希臘人則不是這樣，他們認為教育一個希臘公民是不能在家裡面實現的，因為他們認為家裡面不是女人就是奴隸。在希臘社會中女人只有半個人格，她們只有一半的法權，奴隸全無人格。這據說是蘇格拉底說的，蘇格拉底主張完整人格的希臘公民，應該到廣場上去培養。古希臘人喜歡在廣場上談論政治、經濟、軍事、外交、哲學。在成年男人背後常常跟著一群見習做希臘公民的小男孩，看大人怎麼談話，怎麼認識問題、議論問題。這是西方的邏輯。

由此可知，讀《詩經》首先是為了瞭解我們自己的民族，同時也應該瞭解別人，之後再回頭看自己，就更加心明眼亮。透過比較不同民族的文化，判斷哪些好，哪些不好，然後該堅持的堅持，該否棄的否棄。

《詩經》是歷史最深處的文學，是民族創生期的文化。對於華人來說，既必須讀懂，又最難讀懂。本書是《詩經》研究專家李山教授講給大眾的優質《詩經》課，撣去表面的塵土，將古老的經典解析得明白如話，將遠古的時代還原在眼前，讓每個華人都感覺親切萬分。從文化視角逐句串講《詩經》，再現文學的美感、趣味，領悟經典的思想、格調，追溯一切古典文學的優良基因，從經典中讀懂自身，找到生活的來路。