在古代中國，士農工商，四大行業裡面，商人是排在最末的，也是社會地位最低的。

古代統治者擔心工商業的發達，會影響朝廷的穩定性，於是透過政策、輿論導向壓制商人。

而聖人們自命清高，當然也看不起商人。

此外，耕讀傳家，也是被人提倡的，但沒聽說誰提倡靠工商傳家？

以下會話對話論語金句，要自由自在穿插於內，透過大量虛擬場景圖會話對話之後，自然而然就明白聖人為什麼，很少注重“經過濟南商貿”的原因了:

《蕭山草夫—修竹簫吹》節選（生皮料待加工）

（虛擬場景片段的環境？）

早晨的時間剛好達正辰時，一陣一陣的打鐘聲傳來了。

“鐺！鐺！鐺！鐺！。。。”正好八下的鐘聲剛過，宣告今年的科舉稱量草夫，秋後算賬的時刻，就要正式拉開帷幕了。

由橋頭街道那邊的一個大圍子之西門一開啟，洶湧的人群流動紛紛朝著它走去。

無論是前來觀花的又好，此次參與修整的又好，通通混合一起分不出的格局。

甄賈二人好不容易擠進衡量草夫的場所，他倆既然觀花的話，必欲要徹底一看個究竟。

兩人站在場所裡面的人群中，你擠我和我擠你的，人頭紛紛揚揚瓚動著湧進來，而人流一時間也停不下來。

賈雨村對著身邊的甄士隱說道:“老練爺子小心點，別被擠壞了啊！”

甄士隱回了一句話:“放心好了嘛！這點擠擠我能受得了。”

隨著人流在後的半推半就推動下，兩人慢慢移動到了，一個場內比較寬鬆的位置，最後那個擁擠程度，總算是稍作安穩下來了。

一直吵雜喧譁之聲，從一開始就沒有停止過。什麼亂七八糟的聲音，通通都是聽不清楚的喧鬧聲。

直到大多數家支，和每個觀花的各路人馬，紛紛擾擾一起擠進來之後，那種吵冤巴閉的噪音，才漸漸平靜下來。

此時，甄賈二人才看清楚，此個場所裡面的環境，一個露天的大圍子，被四周圍高大的土牆，所包圍了起來。

放眼目測一下，此個場所的空間，估摸足足可以容納千人而不在話下。

大圍子共有三個大門口，除了剛剛的人群，由西涌入之門口，還有分別是東門，和南面的大門口。

在大圍子的北面有個高臺，與其說是一個高臺的樣子，倒不如說是樓臺，它的樣子十足平面臺上，還比較正確性的適宜。

東門和南門都有不少兵，一隊隊計程車官把守著，很明顯的是，東門是一個官員辦公之地。

而南面的大門口則比較闊大，甄賈二人都熟知地理位置，此乃正對著各路馬車卸貨的區域。

兩人閉上眼睛也猜想得出，必是稱量草夫的物資，莫非是由此而入不成？

此時，賈雨村細細聲低下頭，對著甄士隱說道:“我說老練爺子欸，看來這個樓臺不一般啊！”

甄士隱此時也低下頭來，回覆了一句話:“那當然了，畢竟稱量草夫人物之地，一年收成下來的話，到了誰是真正牛牧之時啊！”

賈雨村依然偷偷摸摸低著頭，問道:“誰是那個家支之牛人，衡量有那麼重要麼？”

“此環節當然重要啦！你以為隨意可‘吹牛‘？乃江湖傳說中，嘲笑吹噓一番成就，即可進入吹捧之列？”甄士隱不滿意他的歧視，斜著白了他一眼而過的不屑。

“我也不是很清楚，只覺得歷來真吹牛嘛！”賈雨村有些被冤枉的感覺說道。

“總之並非你認為之，牛牧能否魯籍無名，得經過周密之安排，如周室易換不同意，就別想到達周密此步了。”甄士隱似乎神秘莫測地回了一句話。

“哦！。。。聽聞濫竽充數不易，我終於明白一點點了。”賈雨村點了點頭回答道。

“快別再說話了。。。馬上有人出來臺上！”忽而，甄士隱提醒一下賈雨村，要他趕快收聲別說話。

賈雨村連忙抬起頭來，望向那個遠在天邊，近在眼前的樓臺，雖然它的平面高度，要高過大多數人的頭，但是依然人人可看到，臺上一切的事兒發生。

果然，不一會兒，臺上來了一個人物，看似負責今次科舉考核的殷方官員。

殷方主持人一出來，此時走到檯面的最前端，他用眼光掃視了一下臺子的下面。

“嗯！。。。大家安靜，請安靜了！”只見他大聲喊了一聲，下面本來不算安靜的情景，瞬間一片鴉雀無聲無息了。

“嗯！。。。今年牛牧權益衡量，即將來馬上臨安了。。。嗯！。。。講殷勤老實之話，歷來說得好啊！嗯！。。。知之為知之，不知為不知，是知也。。。”他稍作停頓一下的樣子，語氣十分之委婉和曲陽。

然後，他對著下面默默無聞的人群，繼續他的發表演講稿:“嗯！。。。話說個個家支都明白，今天來此之目的性，本官就不必多說了。。。“

”嗯！。。。總之，衡量每個牛牧過程，是非常之公平公正，每年哪家支人物不辛苦，誰不想爭奪一個周密名額？”

“嗯！因而。。。權益後繼人才之儲，必然老習慣取之，非既能幹又賢能不可。。。“

”嗯！。。。此乃周室易換之準則，需人周室密保中運作。嗯！。。。我殷後繼子貢手植樹，亦歷來聖賢之書載，殷殷傳承之教誨也。。。”

那個殷方主持的口吻“嗯！。。。我就不說下去了，衡量權益馬上開始，祝各位好自為之吧！”

他說到此處，話音一下子停頓時，隨即惹來了一片生意之氣，下面百多家支的議論紛紛之聲。

（甄賈二人與圍觀群眾？）

甄賈二人只見四周圍的人眾，無不無聊的話題，紛紛從個個家支人物口中噴出來。

這與平時的閒話聊聊天，有著明顯截然不同的感覺。

兩人只聽見身邊的一個老夫，大聲說出來的話兒：“這哪家支比哪家支啊？。。。”

此話一出，所謂眾人拾柴火焰高，大家把眼光投射過來了。

“嘿！。。。我說老人家，還不服老嗎？”忽然，有人飛來一句話。

“轟！。。。”的一聲響起，大家被這句話弄笑了。

笑聲過好不久，場內又慢慢變得小了許多聲音。就在以為平靜下來的時候，有人大聲說出來的話，簡直有些不可思議。

更令到甄賈二人，有些意想不到的是，就在兩人的身邊，竟然還有一個宰我之大人物存在：“扯淡！。。。還不如直接宰我算了！“

甄賈二人聞聲看去，馬上眼見為實的是，一個生得牛高馬大的人物，站在他們的身邊大聲說話。

他的大嗓門一出，瞬間鎮住了全場，這聲音一出可不到了啊！足足近千人的圈子一下收聲了。

大家尋聲紛紛望了過來，甄賈兩人的方向，個個家支人物此時此刻，都有點不相信自己的眼睛似的。

一須臾間，大家發現那個宰我的大人物，竟然又不做聲了，這才又慢慢回覆了，剛才熱熱鬧鬧的談論聲。

”嗨！。。。歷來鬥得死去活來者，非蕭山何家比九江羅家唄。。。”一個聲音不知從何而來，其聲之高，瞬間飛入了大家的耳朵裡面。

那個老夫人物一聽，見到有人應答自己的提問，於是乎，又再問多一聲：“我說。。。乃中土家支聯手麼？。。。”

他說完之後，馬上用眼睛掃搜一下，希望找到剛才說話之人。

誰知道此個時候，剛剛大聲喊話之宰我，卻又出聲了：“兩生死存亡之比，可會出現杯葛啊。。。”

那個老夫人物覺得有人對話，雖然有些陌生之感，但大家也算是殷裔，故繼續問道：“中土國祚家支在哪？”

誰知道那個宰我人物，卻答非所問：“.跟你一樣在看熱鬧哩。。。。”

他的話音剛落，隨即惹來周圍人的笑聲，大家的眼光迅速包圍了，那個老夫人物上位者。。。

那個老夫人物上位者，自然而然知道，自己的處境不妙，可亦算是久經沙場之老江湖了。

他也答非所問來了一句：“為何不面對面比比？”

那個宰我大人物，很不服似的說道：“國祚際遇阻攔，足夠行為不讓啊！。。。”

他的話音未落，大家都轟聲笑了起來。。。

這一老一少人物上位者的語氣，明顯帶有各自不相讓的態勢。

老夫又繼續問道：“乃因漁父未得麼？”

宰我幽默風趣地回答道：“因水治平均不行啊。”

老夫又繼續發問道：“莫非無餘姚加盟麼？”

宰我一副懶得理你的樣子：“你去洗洗睡吧，別添亂了行麼。。。”

“扯！。。。老夫也懶得理你！”丟下一句話之後，那個老夫人物不再坑死了。

大家被兩人的話題，徹底搞活了氣氛似的，齊齊歡呼雀躍叫好不已。。。

（轉移到廣場觀看熱鬧？）

。。。（受篇幅所限，以下不寫了）。。。

（車馬進入交易場地費？）

“哼！道聽而途說，德之棄也。。。”

（預備權衡利弊的過程？）

“我讓如此被人宰，心有不甘寂寞啊！是可忍也，孰不可忍也。。。”

“君子周而不比，小人比而不周。。。歷來常有之事，沒得吃虧在眼前，哪來福氣建立焉？”

（廣場寬闊卸貨的區域？）

。。。。

（眾人拾柴火焰高幫忙？）

一個專門負責此次運輸，依靠此活營生的車伕黨人馬，吆喝一聲:“來兄弟，幫幫忙，四海之內，皆兄弟也。。。。”

（一輛輛糧草先行過稱？）

短斤缺兩的謾罵之聲，不時地此起彼伏。。。

（噓噓嚷嚷和吵冤巴閉？）

……………………………… …………………………

至於為何聖賢人物不經商的問題，只有透過動畫化的形象來講清楚。當許許多多的國學經典如論語之類，一一被動畫片裡面的人物會話對話之後，自如而然就明白此個問題的答案了。

試問論語之類的句子，能夠在一部部春秋紀實文學小說裡面，一旦大量靈活運用起來的話（保密性的弱點），外面會不會受到驚喜和震動？

以上心目中的動畫片畫面加工的熟皮，並不難以分解皮料加工出來吧？只要跟著動畫化的格式感，畫面加工分解皮料就出來了。

如果寫得真實+生動化好了的話，有無百萬流量觀看者？（每一句生皮的小說感，如何快速拉長拉闊，從而變成熟皮的動畫感？）

第一個可見因素就是生產力問題。早期人們生產多依賴於手工業，經濟體系也不完善。比如春秋時管仲滅衡山國一事，用定做兵器的方法帶動諸國共同購買，導致衡山國全民造兵器，繼而再抬高糧價，讓衡山國無以為繼，只得歸附齊國[注1]……玩經濟的好手在春秋戰國時有很多，孔子門生子貢就是，更不要說陶朱、李悝、白圭等人了。

而到了秦一統後，衡山之謀這種經濟戰就沒對手了。再發展延續的是官營理念，比如桑弘羊，反觀司馬遷[注2]便沒什麼人重視，但不妨提兩句：

人棄我取，人取我與；

天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往；

貴上極則反賤，賤下極則反貴。

這些話是不是很眼熟？所以仍然也還是有人重視經濟的。可是，這時候各地流傳的是‘千金之子不死於市’[注3]的曲解，是劉邦說的‘賈人不得衣絲乘車，重租稅以困辱之’[注4]。因此強調的是‘禁末作，止奇巧’[注5]，不產多餘的不造沒用的，這無疑會影響商業發展和科技創新，也會侷限自身對商業、經濟的意識（賤商始見於此）。

並且古時很容易出現‘人相食’。天災戰亂頻發的同時，農業生產力較為低下，外加運輸成本高昂，物品流通能力也差，基礎需求只能從本地滿足。所以便需重視農耕，著重點很易出現問題。

而在宋代，汪洙九歲做神童詩說‘萬般皆下品惟有讀書高’，而宋真宗的勸學詩又直言‘書中自有千鍾粟’這種話。各行業的地位瞬間暴跌，經商自然也未能例外。但是宋代民間並沒有受太多影響，無非被人看低一頭而已。那為什麼這話放後世就坑了呢？朱元璋！

他直言“若有不務耕種，專事末作者，是為遊民，則逮捕之。[注6]”，商業之賤直接涉及到了刑罰。別說小老百姓的意識不到位，就是聖人也不敢頂風作案。商業與聖人之間，自然也就漸行漸遠了。便如後世王陽明，也是晚年才說出“雖經日做買賣，不害其為聖為賢”[注7]的話。

又如清代，也是如此。認為國泰民安的基礎是‘農耕’，於是便可見“朕欲驅天下之民使皆童力南畝”[注8]的話，即便是成功的商人，比如徽商，也會在成功之後轉型從儒，抬高自己身價。這時他們說什麼呢？“夫賈為厚利，儒為名高……及為子孫計，寧弛賈而張儒。[注9]”

商人自己看不起商賈，又緣何能再出現古時管仲這等經貿戰大神。究其原因，便是國家的態度。因此從不是聖人不願經商，而是國家不讓經商。

[注1]：《管子·輕重戊》。

[注2]：《史記·貨殖列傳》。

[注3]：《史記·世家·越王句踐世家》

[注4]：《史記·平準書》

[注5]：《管子·治國》

[注6]：《明太祖實錄》卷二〇八

[注7]：《傳習錄拾遺》

[注8]：《直隸靖州湖南志·雍正元年》

[注9]：汪道昆《太函集》卷五十二

自孔聖人開創讀書講堂，收徙廣播自己的思想學問，代代留傳。精華之點，“萬般皆下品，唯有讀書高”的思想理論，根深蒂固地扎生在人的心裡。

在遠古，工農士商。很多從商的人雖經濟條件優越，可是地位遠遠比不上有文化的知名人士。世間很多事情就是如此，讀書人往往是滿腹經倫，然而家境卻很寒貧。經商者多數經濟條件富可敵國，卻文化水準低於常人。文人能”妙筆一揮安天下“，武將“大刀一揮定乾坤”。從中就可以品出文人是多麼的重要，他們是江山社稷的砥柱。況且有了真正的學問才能登入高官厚祿的殿堂，才能發揮自己的才智，做個有利於國家和社會的人。讀懂書中的學問，把知識賣與帝王家，這也許是有志者終生追求的夢想。

古代關於聖賢經商的記載最詳盡的莫過於司馬遷《史記·貨殖列傳》。“貨殖”是指謀求“滋生資貨財利”以致富，即利用貨物的生產與交換，進行商業活動，從中生財謀利。這其中包括各種手工業以及農、牧、漁、礦山、冶煉等行業的經營。即：“待農而食之,虞而出之,工而成之,商而通之。”儘管“士農工商”這四種行業都不可缺少，“農不出則乏其食,工不出則乏其事,商不出則三寶絕,虞不出則財匱少。”但商業的地位相對還是較低。

其實，古代聖賢成為富商的案例並非缺乏，最典型的幾個例子是：

1.范蠡。“治產積居，與時逐而不責於人。 故善治生者,能擇人而任時。” 范蠡重視經營使越國致富，重賞士卒，最後透過富民、強兵輔助越王勾踐稱霸，並且功成身退。“十九年之中 三致千金,再分散與貧交疏昆弟。此所謂富好行其德者也。”三次致富，樂善好施，以富而有德聞於天下。

2.子貢。“子贛既學於仲尼，退而仕於衛，廢著鬻財於曹、魯之間，七十子之徒，賜最為饒益。”“夫使孔子名布揚於天下者，子貢先後之也。此所謂得埶而益彰者乎？”子貢因經商而成為孔子弟子中最富有的人，並且用財富輔助孔子傳播儒學，使儒學得以流傳後世併發揚光大，子貢功不可沒，也因此成為孔子十大弟子之一。

3.白圭，周人也。曾曰：“吾治生產,猶伊尹、呂尚之謀,孫吳用兵, 商鞅行法是也。”“當魏文侯時，白圭樂觀時變，故人棄我取，人取我與。蓋天下言治生祖白圭。”白圭因其經商方面的獨到見解被後人視為經商者鼻祖。

最後太史公感嘆道：由此觀之，賢人深謀於廊廟，論議朝廷，守信死節隱居巖穴之士設為名高者安歸乎？歸於富厚也。是以廉吏久，久更富，廉賈歸富。富者，人之情性，所不學而俱欲者也。故壯士在軍，攻城先登，陷陣卻敵，斬將搴旗，前蒙矢石，不避湯火之難者，為重賞使也。正如司馬遷所論，古代聖賢，主要在朝堂之上，歸隱後才去經商致富。富國可以重賞士卒，重賞之下必有勇夫，所以國強。

這是聖賢經商的幾個案例。古代聖賢有很多，但總體而言，做官者多而經商者是少數，歸納一下主要有以下幾方面原因：

1.重本抑末。戰國時李悝﹑商鞅和韓非等人認為，農業是人民衣食和富國強兵的源泉，因而把農業稱為"本"，把工商業稱為"末"。認為重農務本必須抑商和禁末，以保證農業部門的勞動力和農民的生產積極性。其實，古代的重本抑末也不是毫無道理，主要是由於古代生產力低下，也就是供方經濟，產品短缺，可以作為商品的產品品種和規模都很有限，所以，國家就把有限的人力物力投入生產領域，注重生產而輕視流通也就可以理解了。作為社會精英人才的聖賢，把主要精力放在社會管理方面也是個人價值最大化的合理選擇。

2.國家壟斷。自漢代實行鹽鐵專營、酒類專賣和平準均輸以後，國家壟斷重要商品的經營成為慣例。民間可以經營的主要是小商品和服務行業，大宗商品基本被國家壟斷，再看看目前的市場經濟是不是覺得有中國古代經濟思想的影子？所以經商領域並非沒有人才，大部分經營人才被國家招募，成為國家的管理者，商鞅、管仲、商弘羊都是國家壟斷經營的人才，如果從事私人經商，相信也可以成就不小的事業。但這種情況也非絕對，譬如，范蠡，白圭，呂不韋等這些個人從商業中積聚了大量財富。

國家壟斷和自由經濟向來都是國家治理中難以取捨和爭論的主題。西漢昭帝始元六年（前81年）期間召開的“鹽鐵會議”，以賢良文學為一方，以御史大夫桑弘羊為另一方，就鹽鐵專營、酒類專賣和平準均輸等問題展開激烈辯論。這是中國古代歷史上第一次規模較大的關於國家大政方針的辯論會。賢良一方要求“罷鹽鐵、酒榷、均輸”。這場爭論，經過桓寬的記錄，已經名垂青史。我們改革開放初期是實行計劃經濟還是市場經濟的爭論有過之而無不及，所以這場辯論，即使對今天的中國仍具有借鑑意義。

3.由於封建社會國傢俱有絕對權力，個人財富沒有法律的有效保障，隨時會因為國家需要而被剝奪，所以只有那些無法在國家管理機構謀得位置的人才被迫去經商，而且隨時面臨各種風險。

中國傳統封建社會中，資源配置是一種“掠奪性”的。也就是最有效的獲得資源的方式，不是自己去生產，而是去掠奪。這個掠奪的資格，就是透過科舉獲得文官職位。再有錢的人，官員一句話，就透過權力讓你一貧如洗。

如果個人利益和國家利益發生衝突時，個人利益往往得不到保障，有時結局甚至很慘。現實的某些案例中是否還可以看到古代這種經濟思想的如影隨形？

4.交易和物流成本太高導致。商品貿易是基於地域之間的資源和人力成本差異導致的比較利益，貿易從中獲得這些利益，填平價格差異。但由於古代技術落後，物流效率低造成的交通運輸成本很高，透過貿易經商獲取的利益有限。

諺曰：“百里不販樵，千里不販糴。”也就是這個道理，遠距離運輸成本很高導致這些比較利益的消失。

5.古代社會人們的觀念也抑制了產品流通和貿易的發展。“夫纖嗇筋力,治生之正道也,而富者必用奇勝。 田農,掘業,而秦揚以蓋一州。掘冢,奸 事也,而田叔以起。博戲,惡業也,而桓發用富。行賈,丈夫賤行也,而雍樂成以饒。販 脂,辱處也,而雍伯千金。賣漿,小業也,而張氏千萬。灑削,薄技也,而郅氏鼎食。胃 脯,簡微耳,濁氏連騎。馬醫,淺方,張裡擊鍾。 此皆誠壹之所致。”所以大多數人覺得經商就是以奇致勝，非社會正道，為大多數聖人君子所不齒。

隨著社會發展，專業化分工的加深，社會對一些人專門從事商品的交易的需求提高，這些人在生產中的作用越來越大，自然地位就高了；因此，在封建社會比較發達的宋代，商業經營比較開放和活躍，民間的財富積累很快，整個社會的富裕程度相對較高。

中國古代社會中，如果從統治者的角度看，商人的地位很低，因此聖賢君子很少有經商的，但真實的世界裡，商人還是屬於較有錢的那部分人，只是地位和其財富數量不相匹配而已，這與今天由財富決定一切的社會現實大相徑庭。

所以就連司馬遷也感嘆到：“富無經業，則貨無常主，能者輻湊，不肖者瓦解。千金之家比一都之君，鉅萬者乃與王者同樂。豈所謂“素封”者邪？非也？”這更像是今天的社會對財富擁有者的寫照。

1.聖人靠才華。古代被稱為“聖人”的，都是至善至美的人。《資治通鑑》：才德全盡謂之聖人。按照這個標準，天下人分為四類：才德兼備是聖人，德勝才是君子，才勝德是小人，才德皆無是庸人。古代聖人，一般的職業是教化別人，靠收學費過日子。諸子百家，各行各業都有自己的聖人。畢竟知識就是力量，古人沒有普及義務教育，聖人傳道就有弟子無數。別說經商了，就是在家待著，都有薪資。但也有個別經商的，比如范蠡。范蠡就是春秋時期的商業奇才，輔助越王勾踐稱霸後，隱姓埋名到陶，經商致富，人稱陶朱公，也是後世商家供奉的聖人。

2.商業發展晚。商業是第三次社會大分工出現的。中國古代商業萌芽於商朝，於秦漢時有所發展，到隋唐開始流行。而一般能被尊為“聖人”的，多數都是時代比較早的人。如孔子、孟子、關公等。同時，由於古代農業社會比較發達，吃穿住用行，日常用品基本能夠自給自足，商業不是主流行業。而且，一些重要的產品，比如：鐵、鹽、茶、絲綢等，都是國家壟斷經營，私人插手就是犯罪。

3.以經商為恥。這就是傳統觀念造成的。古代講究誠信。在以物易物的時代，人們都是等價交換。比如：我砍了一擔柴，價值3雙草鞋。如果你用2雙換一擔柴，然後再找別人換回3雙鞋，就是不當得利。換句話說，就是奸詐，不講規矩。中國古代儒家思想影響很深，而孔子曰：君子不言利。無奸不商，所以很多人是恥於經商的。商人的地位也是很低，《管子》中有一篇：士農工商。這是社會四個階層。商人是最底層的，由此造成古代“重農輕商”的主流思想。雖然現在大家都認為范蠡很牛叉，但是，在當時他是為了避禍，而經商就是自貶身份，混跡於集市，換一生平安，而不是為了當什麼“商聖”。

但是，隨著物品種類的極大豐富，價值價格的背離波動，就業形勢嚴峻而又有利可圖，國家逐漸放開商業限制，並進行管理，承認了商業的合法地位，只要不是強買強賣、坑蒙拐騙、低質偽劣等，人們還是普遍接受的。