阿Q精神”簡單的說就是一種自我安慰的精神，學者概括為：就是阿Q的自嘲、自解，自我陶醉等種種表現。簡言之，是使用精神勝利法進行自我安慰，或者即刻忘卻。

所謂阿Q精神，究竟是怎樣呢？它的主要特點，一句話說來，就是精神勝利法。精神勝利法是阿Q精神的基本的東西，也是特有的東西。自然阿Q性格還是如一般實際存在的人物一樣相當複雜的；然而阿Q之所以成為典型，則是精神勝利法透過種種條件的突出而具體的表現。他的自尊自負與自輕固然是精神勝利法的主要的表現條件，他的排斥異端與“投降”革命也是精神勝利法的一個相關因素，至於怒目而視的怒目主義和“在肚子裡暗暗咒罵”的腹誹政策，更是精神勝利法的最主要的現象了。

阿Q精神的特點之一，就是極度自尊，他本身就是一個微不足道的小人物，無家無業，平時靠打打工維持生活，不是特別需要的時候幾乎沒有人會想起他的存在。就是這樣的阿Q，一樣充滿了自尊，對村莊所有的人都看不起，都不放在眼裡。對趙老太爺的兒子更是瞧不起，認為自己的兒子肯定不他強，居然忘了自己連老婆都沒有呢。當然城裡人也不在他的眼裡。

阿Q精神的特點之二，就是欺軟怕硬。阿Q平時的愛好之一就是和人吵架打架，但阿Q並不傻，他也是看物件的。能靠嘴贏的，他就拼著嘴上，把對方罵輸罵怕，能在力氣上碾壓的，他會毫不猶豫的揮拳而上，大打出手的同時，不忘罵罵咧咧的。對小尼姑也是極盡調戲之能。打架的時候，如果輸了，就說君子動口不動手，你看，阿Q還是挺有文化的。面對更強的假洋鬼子，那是隻有捱打的份了。

阿Q精神的特點之三，就是極度性幻想。

只要一男一女在一起，他就認為人家是在勾勾搭搭，尼姑與和尚肯定背後做見不得人的事，一個女人外面獨行，肯定也是想勾引男人了，總之，只有有女人的地方，一定都和性有關係。所以阿Q認為，你們都可以，俺也做得，因此私下見了吳媽，見四下無人，便撲身而上，大叫吳媽我要和你睏覺！性幻想狂的下場可想而知。

阿Q精神的特點之四，就是大耍賴皮。比如偷尼姑庵的蘿蔔被發現了，就開始強詞奪理，胡攪蠻纏。

阿Q精神的特點之五就是投機取巧。

本來對革命黨深惡痛絕的阿Q，看到革命黨得勢了，感覺機會來了，居然也剪了辮子，嘚嘚嗆嗆的成了一身正氣的革命黨人，他腦子裡想的都是如何取得利益，彷彿下一刻那些以前想都不敢想的好事一下子就會壓到他的身上。當革命要求被拒了，立馬就去高發假洋鬼子去了。

阿Q精神的特點之六就是自欺欺人。

就是我們常說的精神勝利法。阿Q被人打了，心裡就會想，哼，兒子打老子……無非自我安慰罷了。

阿Q精神的特點之七就是是奴性十足。

看到官府的人，不由自主的就跪下了自己的膝蓋。

就社會現實來說，這世界上阿Q精神也是很有市場的，遇到不開心遭遇不公平的時候，許多人會不由自主的阿Q一下，算是自我解嘲，精神上自我安慰吧。

阿Q精神是一種長期受壓迫，無信仰，無目標的人物身上體現出來的生存反應，看過小說描寫，也看過電影作品，在極度困難，極度壓抑，又沒有希望的大環境下，人還要活著，就會有這種思想反應，或者稱之為精神，個人認為這很像某種身體自我保護反應，只不過這是精神層面的自我保護，就是為了活著

魯迅先生的《阿Q正傳》是現代文學的巔峰之作，震撼著一代又一代的讀者。小說裡的主人公阿Q有一種自我安慰的精神，因為極具代表性所以被世人稱之為“阿Q精神”，也即“精神勝利法”。

阿Q是清末民初被剝削、被壓迫、被凌辱而自身卻毫無覺醒的人的典型代表，他們靈魂扭曲，精神麻木，渾渾噩噩卻又逆來順受。

阿Q生活在社會的底層，無名無姓，無親無故，無家無業，晚上住在土穀祠，白天給人打工，努力維持著自己食不果腹、衣不蔽體的生活。地保弄走了他的氈帽，趙太爺只給他留了一條褲子，最後被逼無奈，只能小偷小摸度日。當革命來的時候，他嚷嚷著要革命，卻不知道什麼是革命，最後還稀裡糊塗的被趙秀才誣陷送上了斷頭臺。

為什麼說阿Q精神就是精神勝利法呢？

阿Q是懦弱無能的，誰都可以欺負他，他心裡惱怒，卻又不敢反抗，只能自我欺騙。別人打了他，他就說“媽媽的，兒子打老子”，去佔嘴上的便宜，還莫名其妙的高興起來。他畫押時畫不圓那個圓圈，嘴裡就罵到“孫子才畫的很圓的圓圈呢。”這種過嘴癮的自我欺騙伴隨了阿Q的一生，自我欺騙就是精神勝利法。

其實，精神勝利法的本質是根深蒂固的奴性教育，像是統治階級給普通人的一針精神麻醉，也是窮苦人最無可救藥的精神頑疾。

阿Q愚昧落後，受盡剝削和壓迫，卻對“封建正統”極力維護，這種畸形的結果並不是天生的，而是儒家教育長期灌輸和毒害的結果，就像祥林嫂一樣。被男權至上的封建禮教毒害著，卻反過來維護封建禮教的“從一而終”，這不能不說是一種可笑與可悲。

阿Q是一個符號，一個代表，一個縮影，一個民族的病態形象。

今天，阿Q的精神疾病已經痊癒了嗎？我看未必。

這就是文學的魅力，魯迅的魅力！

作為現代偉大的文學家魯迅先生，在他的中篇小說《阿Q 正傳》裡，成功地塑造了一個極為鮮活的人物形象阿Q。這個人物讓讀者印象深刻的最為突出的特點，就是具有一種”阿Q 精神“，也就是“精神勝利法”。每當阿Q 受到欺負，處於劣勢，又無可奈何時，他就會使用這種”精神勝利法“，心理上得到了安慰，覺得戰勝了對手而快樂起來。

魯迅先生在小說中塑造這一形象，並不是用來搞笑的，而是應該有兩個方面的目的。其一，阿Q 是辛亥革命前後時期千千萬萬普通老百姓的典型代表，他們的愚昧、麻木、思想上的不覺悟讓魯迅先生很為痛心。魯迅先生對他們的態度是哀其不幸，怒其不爭，所以就塑造這樣的形象來批評和喚醒他們，希望他們能夠醒悟。塑造這樣的人物形象，不止《阿Q 正傳》一篇，在魯迅的《藥》等小說中，我們也能感受到魯迅先生的創作意圖。其實在魯迅先生棄醫從文的人生道路的選擇上，我們就能看出魯迅先生的奮鬥目標了。其二，魯迅先生塑造的阿Q 和阿Q 的“精神勝利法”，從側面批判了辛亥革命的不徹底性。辛亥革命沒有在群眾中搞好宣傳，群眾都不知道革命是怎麼回事，革命的實質是什麼。有錢有勢的人搞投機革命，阿Q 之流對著別人嘴上一說”我要革命“，見到對方有點怕了自己，於是精神上獲得了極大的勝利，感覺到極大的滿足，得意洋洋起來。所以說魯迅先生塑造阿Q 的無知和精神勝利也是對辛亥革命的一種委婉的批判。

今天，我們拋開魯迅先生的小說《阿Q 正傳》提到阿Q 和他的“精神勝利法”，也有兩個作用。一個作為調侃，取笑一下別人。另一個作為賞識，讚揚一下自己終於學會和掌握了”精神勝利法“。實際上，在我們的生活中，適當地運用一下阿Q 的“精神勝利法”，對調節我們的心情，開拓我們的思想，穩定我們的情緒，擴寬我們的胸襟是好處的！

魯迅筆下的阿Q精神，據他自己所說是“沉默的國民的靈魂”，是一種沒覺醒的、沒覺悟的麻疲的華人的靈魂，它是魯迅沉痛批判的東西！而經典作品的魅力在於正如魯迅所說“看人生是因作者而不同，看作品又因讀者而不同……又會照見別樣的情景的罷，這實在是使我覺得很有意味的。”因此，我們讀《阿Q正傳》常常看到的卻是一種“好笑好玩”的“精神勝利法”！

這就是經典！常人“看山是山”，得道的人“看山不是山”，悟透道的人“看山還是山”，不過這山己不是那座山！

阿Q的“精神勝利法”對指導今天人生的意義，我認為有三種：一是對“精神壓抑的人”是難得的法寶，它可以使人釋放壓力，解除煩惱，使你不至於“因抑鬱自殺”而以“每天太陽都是新的”式的心態，去生活。二是對有理想，有抱負的人遇到“挫折”時，能重新拾起勇氣，以一種“自慰自嘲自我解壓”的方式，契而不捨的奔向理想的彼岸。三是在國際問題上，仍得堅持魯迅先生的批判的態度。因在國際問題上這種“阿Q式的精神勝利法”是要不得的，它是一個民族的民族氣節，民族自信的體現，是一個民族是否能挺起“脊樑骨”的標杆，就像正在進行的中美貿易戰，“莫雷事件”等等，我們能用“阿Q式的精神勝利法”來默默承受嗎！

阿Q，是魯迅先生的中篇小說《阿Q正傳》中的主人公。

阿Q，本來是一個靠出賣勞動力為生的流浪僱農，卻常常以"先前闊"來誇耀過去，以”兒子會闊“來大談未來。

阿Q忌諱自己頭上的癩瘡疤，卻又認為別人“還不配“。

阿Q被人打了，無力還手，心裡卻在想著:這個是"兒子打老子“。

這些"精神勝利法“是阿Q不能夠正視自己被壓迫的悲慘地位而採用的一種自我麻醉的手段。

魯迅先生的《阿Q正傳》，發表於1921年至次年。以辛亥革命前後的中國農村為背景，描寫了未莊流浪僱農阿Q。

阿Q雖然幹起活來"真能做"，但是卻一無所有，甚至是連姓名都被人遺忘。悲慘的地位使阿Q倍受凌辱，而處於社會下層的他卻是自輕自賤，自欺自慰，用精神上的勝利來掩蓋實際上的失敗和被奴役的地位。

作為半封建半殖民地社會尚未覺悟的貧苦農民的典型，被奴役的社會地位決定了阿Q對壓迫者的憎惡和對革命的“神往"，也給了阿Q"農民式的質樸"、"真能做“的勞動習慣和做人的本領。但是封建宗法思想的毒害和小生產者狹隘守舊的習慣勢力的限制，則是造成了其性格的主導面，即阿Q精神。

例如:因為向趙太爺的女僕(吳媽)“求愛“而被趙秀才打出門外。

為討"生計"被迫進城入夥偷盜。

辛亥革命波及未莊時，阿Q從縣城返回，雖一向反對造反，但見百里聞名的舉人老爺對此驚恐萬狀，於是也不免對革命"神往"起來。正當聲稱“造反“，並沉浸於幼稚而糊塗的幻想之中時，搖身一變為"革命黨"的假洋鬼子揚起“哭喪棒"，禁止阿Q的革命。

在趙家被搶刧後，無辜的阿Q卻又突然被"革命黨“抓進了縣城的大牢並被處決了。

《阿Q正傳》透過塑造阿Q這一藝術形象，深刻的揭示了半封建半殖民地社會的階級矛盾，剖析了由於封建的經濟剝削、政治壓迫和宗法思想的毒害而形成的落後的"阿Q精神“，也批判了辛亥革命的不徹底性。