首先：有一個錯別字“和”是這個“合”

知行合一是由明朝思想家王守仁提出的。

指要客觀事物順應主觀。知是指良知，行是指人的行動，實踐。知行合一就是指在認識事物、發現道理，在實踐中運用道理不是分開的，兩者是密不可分的。即認識事物的道理與在現實中運用此道理，是密不可分的一回事。

“知行和一”的意思:簡單的講，就是知道怎麼去做是對的就怎麼去辦，不要想的和做的不一樣——就是我們平時生活中講的言行不一，說的是一套做的是另一套。

知:良知，心即理，修的的“起念瞬間”

行:篤志力踐，修事上磨勇於試錯，再到善於試錯，達到精於試錯，從世上磨中領悟”

合:寬而慄、柔而立、愿而恭、亂而敬、擾而毅、直而溫、簡而廉、剛而塞、強而義。拿捏“而”之允執厥中。

一:惟精惟一（人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中），致簡，（究極無限接近）

知行合一就是發自心即理的良知，在世上以出世之心做入世之事，以允執厥中的境界做正確的事。

我是菩提匠人太原民間守藝人一枚，喜歡國學，有自己的見解，來吧說說和你對知行合一的見解吧。

2018-4-1

應該是知行合一，我理解：

1.人的思想和自己的所作所為必須一致，才能活的充實，很多時候生活的壓力會將你拖的越來越遠，而忘記了初心，所以每當迷茫，就停止腳步，等等自己的靈魂。

2.人的認知和行動需要不斷的研究思索統一透徹後，前方才無所畏懼。人的一生都需要不斷的學習，不斷的將自己探索的路研究清晰。當然不能害怕冒險，不斷的行動才能提高經驗與認知，這樣才能實現認知與行動的完美統一。

知行和一，應該為知行合一。這是明代王守仁〝龍場悟道〞後創立的陽明學說。知是精神上的東西，比如知識，道德意識，思想觀念等，行是人們身體上的反應與活動，知行合一是兩者精神活功與身體現實活功的統一起來，知中有行，行中有知，相輔相成，相互促進，知行是一回事，不能分開對待。 知是行的主意，行是知的工夫，知是行之始，行是知之成。 以上是陽明學說的觀點，我們一般的人很難理解，更難做到知行合一。

知與行之爭，雖顯始於老子譏孔子“遺蹟”與“履”之爭，這是人類學者對“戰亂與國策”的歷朝歷代學者反思懷疑之爭鳴。當年後漢五胡亂中華，魏晉學人苦於“戰亂”輸”佛教並道教”傳播於戰亂華人思維心靈，到宋朝“弱武強文”國難於元代，後明代王陽明研學反思:發現中華“儒學先聖”之學說的“知與行”理論中，多強於“說與釋注玄學之力發展”對“國家””安與穩”迴天無力，無助無力，多失於把“先賢智慧”架空，治國防亂多失於輕“行”重”理”，多妄求助於人心性之“良與慎”尤其是朱熹等“玄暝虛靜”心性之理多飄空玄幻，少於集力於“執行力”腳踏基石防微杜漸，知文行武，知陰補陽之“實踐觀“，古訓”孫子兵法”核心理念埋沒了。王陽明徹底揚棄”格物致知”呆探索，“古人君子動口不動手”，之偽心性論。而是堅持“為行求知，知而不行乃不仁，視為無知，知行合一才真良知”。其王陽明“知行合一”，一論頓悟傳亞洲至今不衰，尤其是日本政商視為神聖。在西方十八世紀英國學者:葛德文在其名著中“政治正義論”中指出:“一代君王的政治主張和能力偉大，在於“延緩戰爭發生，給社會給鄰國與長久和平””，這是評價政治理論正義，政治梟雄偉大與否之標誌（無論這皇帝元首有無文才，貪財好色與否）此也是“知與行”之爭鳴，是歐洲學者，對歷史歐洲宗教戰爭弱肉強食動亂太多，太久的感悟。過往兩次世界大戰，當下中東亂局，持此觀點不在少者。……上古之藉”易經”中亦多處言:“知與行”，如:“天行健，君子以自強不息”，意思做善良的人，要遵循自然科學法則，奮鬥自立永不放棄。又語:“君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之”。其話是在說:要曰積月累匯知識，經爭鳴存真善美，識假惡偽，用豁達寬容心處世，以善良樸實之態度去做事”。……另一個部古藉“尚書”中早有言“知與行”之語“知之非艱，行之惟艱”，意既懂得道理不難，實際做起來就難了，又語:“為山九仞，功虧一簣”，意思旯:“堆造九仞之高的高山，因只欠一筐土而不能完成”，這話意也是知先難後之道理。到荀子著“荀子”著中語:“故不登高山，不知天之高也，不臨深谷不知地厚也，不聞先王遺言，不知學問之大也”。意思不臨高山不知天地星空之擴，不下深谷不懂積土深厚，不讀周文王之“易經”不知先賢學問智慧高深。古藉:“呂氏春秋”語:“言之無文，行而不遠”，意思是思考內容空而淺，其人事業發展不大。……這些先秦漢前思想哲人也看重”知與行”。老子對孔子講“遺蹟”與“履”之爭是人類“知與行”永恆爭鳴。老子的“遺蹟”是指:“先秦先賢治國之理論與實踐匯成史記文字”，“履”是指那一群擁有治國良策智慧的建立偉業成功先王梟雄。"遺蹟“可知不可代替“履”。”老子實再高明孔子一籌，傳說，孔子問禮老子後，回來對學生講，老子在雲端，俯視人間……

知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知。

知而不行，只是未知。

知行原本就是合一的。知了就會有行動。不存在知道但是不行動的情況。知道但是不行動，是因為不是真的知道！

儒家學說以教化為本，知行合一講的不會是什麼叫你多學習多實踐之類的屁話。

所謂格物致知，而為善去惡是格物，所以很顯然行說的就是叫你為善去惡，知就是最後的結果“良知”，而知善知惡是良知。所以知行合一，應該說的是不但要知善知惡，還要為善去惡。杜絕有的人知善惡卻不行善，有的人行善卻不知善惡。

“讀書是學習，使用也是學習，而且是更重要的學習。”我認為毛主席這句話正好用來解釋“知行和一”這句話的，大概意思是強調理論要聯絡實踐，並且理論要緊密地同實踐結合在一起。

知行合一，是哲學範疇內的提法，由王陽明提出，主要是關於道德修養和實踐方面的思想，和我們當今字面理解的含義不同。

我認為古時候人的思想肯定是比當代社會人的思想有侷限性的，隨著科技社會不斷髮展，人類的對世界、社會、自身的認知有了極大進步，古時候提出的理論也應當與時俱進，內涵和外延不斷髮展，不能只侷限於當時提出的適用範圍。只侷限於道德範疇，那麼“知行合一”這一理論將會失去活力和生命力。

按我的粗淺理解，知行合一，對我們現在人來講，有指導作用的兩個方面。

一是用頭腦的認知指導我們的實踐。有想法一定要用落實，有點子就要行動。空有想法不落實，有點子不行動，那麼你終究什麼也得不到，依然停滯不前，事業不會有所發展。

二是用實踐檢驗我們的頭腦認知。實踐是檢驗真理的唯一標準，礙於人類認知的有限性，我們的頭腦認知會存在錯誤，與實際情況有差異，我們必須要透過實踐檢驗自己認知的實用性、正確性，不斷透過實踐，修正我們的認知偏差，確保我們的工作、事業、生活走在正確的道路上。

總之知行合一的提出，讓我們懂得了認知與實踐同等重要。