學習古希臘文明首先要對地域環境有足夠的瞭解，因為地域環境關係到當地人的生存方式及生活習俗。比如：中國地大物博，是以農業為主的社會，形成了以農耕文化為主華夏文明。而希臘文明緊鄰地中海，形成以海洋貿易為主的海洋文化，這是希臘文明形成的主要原因。由於海上貿易是主要的經濟形式，就反映在當地的文化藝術上。在古希臘，人們要航海進行貿易往來，就滋生了海盜，為了保護貨物經常會出現海上戰鬥，由於海上船與船之間戰鬥在冷兵器時代也就是長矛、劍及遠距離的投擲物（比如石頭或者鐵餅），由於投擲武器穿衣服會影響攻擊效果，因為衣服經海風吹拂，衣服與面板間就會發澀。古希臘文明的一個特點就理解了，為什麼古希臘藝術都是裸體的，這很海洋貿易離不開，包括以後形成的世界體育專案都由此發展而來。比如：標槍、鐵餅等。這樣就能夠很好的理解古希臘文明的一個特徵了，另一個特徵，古希臘建築，跟中國有區別，建築材料不一樣，中國是夯築或者木結構相結合，而希臘則是石材，這跟古希臘的地理環境有關係，山多地少，最為典型的帕提農神廟。

我寫到這裡，不瞭解古希臘文化的是不是對古希臘文明有點興趣了呢？

如果要進一步瞭解古希臘文明，就要對它的神話要感興趣，神話的內容是離不開當時希臘的社會生活方式的，神話中體現的環境山、海、林比較多，神也比較多而且關係比較亂，這也反映了原始氏族的婚姻狀態，

以上講只是初步印象，如果想進一步瞭解，對希臘不同時期的文學、文化、建築作品進行賞析，會有更深刻的認識。

先上網搜一下，看看這個專業的專家有誰，搜尋要多元化，找到專家之後，就有了方向。在相應的找到他們的相關作品，書、論文、發表的文章等等，好好研究一下，找到相同點和不同點。最後如果時間允許的化，去希臘轉一圈，特別是當地的博物館看看，聽聽本地人的說法。當然如果還有興趣，大英博物館，盧浮宮博物館等等都可以轉轉，收穫會很大。

踩在巨人的肩膀上，走的快，看的遠！

這個古希臘文明等算是在人類文明中一枚耀眼之星了，是否可進行中西方文明，世界上下五千的縱橫之比較和跨越。融合貫通對古希臘文化的座標和認知會更深入哦。

文明是有地域和民族差異的，古希臘文明誕生在多山少地，海岸線曲折，工商業發達的經濟基礎上，因而形成的是倡導奴隸主民主政治以及肯定人的價值的人文主義思想。但是文明又是相通的，不同文明之間可以相互取長補短。

當今中國在一定程度上可以學習古希臘優秀的文明成果，取其優勢，為我所用。

首先，從經濟上來說。古希臘是人類歷史上較早開展大規模海外貿易的地區，他們在對外貿易方面的經驗和方法對我們進行經濟建設，改革開放的推動是有借鑑意義和推動作用的。

其次，從政治上來說。古希臘人創造的差額選舉制、比例代表制、任期制、議會制、民主原則等，對我們完善社會主義民主政治也是有借鑑意義的。

再次，從思想上來說。古希臘哲學關於人的價值的認識值得學習與研究。古希臘的哲學家們從研究自然，進而研究社會與人，他們強調人的價值與作用，認為人的命運不是天註定的，而是穿握在人自己手中。這種人文主義思想對我們以人為本，服務於人民的執政理念，是有幫助的。

最後，從科技文學上來說。古希臘重視自然科學的理念以及取得的科技成果，對我們科教興國的戰略有借鑑意義。古希臘繁榮的戲劇與詩歌，對我們文藝的繁榮，仍然有參考價值。

總而言之，我們可以從經濟、政治、思想、科技、文藝等一系列方面借鑑古希臘優秀的成果，畢竟，文明的表現形式是多樣的，但文明的歸宿卻都是一致的，那就是人類的和平與美好！

對於我來說，西方科技當然要學，那是物質文明最重要的部分，但除此而外都只是參考，中國文化才是人類精神文明的港灣，莫此為甚。

無論學習物件是誰，學習這件事的方法都是一樣的，學而後習。

首先分辨其優劣短長，取其善，知其弊。

之後以所學返求於現實，即“習”。習，本義為雛鳥試飛。即，學以致用。

這不分物件，無論是古巴比倫還是亞特蘭蒂斯，都一樣。古希臘文明也沒有什麼特別的。此之謂，一以貫之。

答：如何學習古希臘文明，首先得了解古希臘文明，瞭解古希臘文明的來源與形成，瞭解區域的人文，世俗，瞭解古希臘的文化特點以及它的成長過程，結合不同區域的人文，世俗以及它們文化特點和區域性差異，靈話運用，取其精華，吸其精髓，承接其精神併發揚光大。

古希臘是以愛琴海為中心的地區本土（希臘半島），以及愛琴海中的各島嶼及小亞西亞半島西部的沿海地帶，海岸蜿蜒曲折，為古希臘人航海創造了良好的條件，航海加強了希臘人與東方文明的聯絡，為古希臘文明興起奠定了基礎。

人類文明起源於西亞，北非和東亞，逐漸匯聚並擴大影響範圍，這種交流融合，使文明更加多樣化，變得更加豐富多彩，更加生動，更加具有生命力，最後這種文明的匯流，在地中海及愛琴海流域造就了新的文明，就是古希臘文明，從此人類文明達到新的高峰！

古希臘文明有它的獨特之處，古希臘人有他的好學精神與創造精神，有它的自由的理性思想，自我認識，注重人生價值觀，生物與自然環境的和諧發展，都值得學習和借鑑。

古希臘人，關注自身，認識自我，在（發現人）（認識人）方面的成就領先於其它文明，是人類自我覺醒的先聲，古希臘較早地由關注自然轉向關注人生的哲學由（智者）創立的理性思想，以及古希臘的藝術、雕塑、戲劇、史學、娛樂均有濃郁的人本氣息！

古希臘文明的特徵是：自由、樂觀、民主、世俗、理性與理想並存而不矛盾，在強調心靈的同時注重肉體，人的價值與尊嚴並存！

古希臘文明可說是城邦文明，在有限的空間內建立一個具有獨立的政治，經濟，文化生話的共同體來實現人與自然完美的道德共同體，並致力於社會團體與公民之間的和諧統一的基本信念中。

古希臘的自由理性思想是，重視現實，用各種不同的社會話動來豐富著自己的生活，享受著現實的幸福，古希臘更重視人與人的自身價值，由此揭示了人的地位、業績及其歷史作用，使其智者派代表普羅泰戈拉那裡提出了（人是萬物的尺度）這個命題，成為古希臘幾個世紀世界理性思潮中的一面旗幟，也成為古希臘文明的一種典範！

影響深遠的古希臘文化

無需贅言，古希臘文化影響深遠，以其為背景的文藝作品不勝列舉(最讓我大吃一驚的還是：蕾絲邊)

1.《聖鬥士星矢》：經典中的經典，讓我們一起守護雅典娜！

2.《迷宮館事件》：綾辻老師的佳作，神話背景如下：“神話中的克里特島國王米諾斯就住在克諾索斯。傳說中他私藏了波塞冬的一頭神牯。出於報復，波塞冬讓他的妻子愛上了這個畜牲(此處技術性省略若干文字)，最終生下一個半人半牛的怪獸(米諾陶洛斯)。這個恐怖的畜牲被囚禁在國王建造的迷宮裡，每年吞噬給它進貢的童男童女，直到被雅典勇士忒修斯殺死”

3.《戰神》系列遊戲。這是暴力崩壞的希臘神話世界

一是關於權力與戰爭的思考

先說說權力。特洛伊戰爭中，希臘聯軍的首領孟農給我留下印象的很深。此人無德無才，心胸狹窄，貪婪地與阿喀琉斯爭利，氣跑了希臘第一勇士，格局之小令人扼腕。

想起了《盤上之敵》裡，北村燻老師引用過的典故：說的是一次楚莊王跟群臣在日暮時喝酒，大家都喝高了，突然殿上的蠟燭滅了，大將唐狡藉機調戲楚莊王身邊的妃子，妃子大驚之下摘下唐狡頭上將纓，哭告楚王無紅纓者即為調戲人，那時燭還沒重亮，楚莊王卻沒有處罰這位失禮的將軍，反而下令宴間群臣，凡頂有紅纓者盡數摘下，這樣，除了唐狡自己外，沒人知道剛才大膽犯上之人是誰，此後也無人再提此事。事隔多年，楚莊王被攻危殆，幸有一將軍奮身殺至，救回楚王，原來這將軍就是唐狡，他對莊王沒有懲辦他一直心懷感激，故而冒死報恩。

同樣是為了女色，楚莊王的謀略和城府就比孟農高深了許多。所謂的以德服人，就是這個道理。

政治家歷來分成好幾等：內聖外王、德才兼備的屬上層。辦事得力但品行不端者次之。人格高尚但能力欠佳者再次之。最爛的是卑鄙無恥的草包，就如猛農這號領導。他最後死的跟武大一樣窩囊，也算是大快人心。

想起在下入職十餘載，以上四類領導幹部都有幸接觸過。其中滋味，真是如人飲水，冷暖自知。有時候你在內心深處不禁發問：魚離開水真的能活？結果人家直接飛到樹上做起鳥兒來。眼見“口善言，身行惡”者扶搖直上，平步青雲，也只能見怪不怪，自掃門前雪了。

二是關於集體對個體生死的操縱

關於斯巴達的記述，讓我興致盎然：在斯巴達，男孩子一生下來，先由長老決定生死。只有體格健壯者才被留下做公民，而那些弱小或殘疾的嬰兒則被直接拋棄到山谷裡等死。

在我淺薄的認知裡，集體對個體生死的操縱，除去斯巴達，還想到其他幾種模式：。

《楢山節考》型。因為物質生活太貧乏，到達一定年紀的老人不得不被送入深山自生自滅，孱弱的新生兒直接被丟棄。中國有沒有“楢山”我不敢斷定，但是類似的傳說故事從小聽到大。

《仲夏夜驚魂》型。集體主義的極致，不可思議的瑞典公社。不但控制生死，連獻祭物件的選擇也彰顯公平民主。

此外，還有中國有史以來的種種主流非主流的記載。其中包括嬴政坑老，也有郭巨埋嬰的傳說。

在此，我不得不對一種奇葩論調說三道四。那就是用郭巨埋嬰這一反人類愚孝行徑，來譏諷取笑《楢山節考》的愚昧野蠻。在我看來，這就是五十步笑百步。多的不說，請看魯迅先生的觀點：

至於玩著‘搖咕咚’的郭巨的兒子，卻實在值得同情。我最初實在替這孩子捏一把汗，待到掘出黃金一釜，這才覺得輕鬆。然而我已經不但自己不敢再想做孝子，並且怕我父親去做孝子了。家景正在壞下去，常聽到父母愁柴米；祖母又老了，倘使我的父親竟學了郭巨，那麼，該埋的不正是我麼？如果一絲不走樣，也掘出一釜黃金來，那自然是如天之福，但是，那時我雖然年紀小，似乎也明白天下未必有這樣的巧事。彼時我委實有點害怕：掘好深坑，不見黃金，連‘搖咕咚’一同埋下去，蓋上土，踏得實實的，又有什麼法子可想呢。