孟子，荀子，西漢時地位都不高，《史記》中為列傳，孟子荀子在《孟子荀子列傳》中並列，並與另十幾人一起，都是簡略敘述。

我來簡要答一下：

肯定是孟子嘍，北宋以後孟子被尊為儒家的亞聖，位次僅次於至聖先師孔夫子，排第二位；

荀子原本也是“先秦儒家三鉅子之一”，對儒家思想後續的發展有很大的貢獻。無奈北宋儒家理學大行其道以後，主張人性本惡的荀子與理學格格不入，地位越來越低，最後連孔廟都沒有位置了。

現世的孔廟排位有四聖分別是：

至聖孔子（春秋）

亞聖孟子（戰國）

宗聖曾子（春秋）

復聖顏回（春秋）

此二人的地位本就不高，甚至包括孔丘，他們的地位都是後來儒生捧的。如果後世獨尊道術，那麼老子墨子莊子等人，會不會地位更高？

然而不思考思想，而只看誰地位高，誰說的就有道理，這才是儒家捧出聖人的原因。

荀子是先秦儒家哲學的集大成者，而孟子是先秦儒家思想的創新傳承者。其實這個人的地位，在儒家的思想史上是一樣的，屬於雙峰並峙的狀態。如果從哲學史上的貢獻來說，荀子的貢獻比孟子更大一些。

謝邀。從漢代廢黜百家獨尊儒術開始，儒家思想在中國佔有至高無上的地位。孔子被尊為帝王之師。孟子為儒家傳承人被尊為亞聖，其地位僅次於孔子。而荀子雖然也從事教學，弟子眾多，因其思想未被統治階級認作正統，故其衣缽不能下傳，其地位當然不能與孟子相比了。

在古代，孟子的地位一直高於荀子，而在當代，荀子地位正在回升。

按照先秦儒家思想的思想發展脈絡，孔子傳道與子思子，然後傳與孟子。就孟子而言，他一方面為孔子的“仁”的思想找到了先天的根基，另一方面又提出了性善說，即，人性本善，人性天生就是善的，之所以有的人不為善，是因為他們沒有將善的本性擴充出來，平時不注意涵養。

荀子是繼孟子之後的有一位儒學大家，他的思想廣泛吸收了百家爭鳴中各家的思想精髓，將它們綜合到儒學之中，荀子認為，人性本惡，就是說“勞而欲休，飢而欲食”是人的天性使然，之所有的人會行善，是因為“偽”，也就是經過了後天的改造，後天是怎麼改造的呢？荀子認為是“聖人制禮作樂”使然。

孟子地位的抬升，主要是宋代以後的事。宋明理學將天理與人性勾連起來，為人性善進一步尋找到根基，這與孟子的思路是一致的，所以從宋代開始，將孟子的地位抬得很高。

但是在現當代，時代的發展中，人的慾望不斷爆發出來，而先天的性善論是壓制慾望的，只有將荀子思想抬出來，才能將慾望進行合適的平衡。

孟子和荀子同為孔子之後儒家最具代表性的人物，孟子是對儒家思想全面地繼承和完善，荀子是以儒家為主體，並融合法家、道家、墨家、陰陽家之眾長於一體，把儒家思想的發展推向了頂峰。

他們對於儒家思想的發展有著同樣的貢獻，可是兩者的地位有著千差萬別。孟子是僅次於孔子的亞聖，與孔子並列為孔孟之道，並進入孔廟接受萬民的祭拜。荀子什麼封號也沒有，更談不上他的牌位進孔廟。孟子的思想千古永傳留，荀子的思想受到後世的質疑和爭論，而且漸漸被人遺忘。

荀子為何受到不公平的對待，是因為荀子的思想在當時的儒家學派之中，獨樹一幟，標新立異，與孔孟的許多觀點相對立。荀子的性惡論與孟子的性善論相對立，荀子的人定勝天與孔子的天命論又難以形成統一。孔子嚮往堯舜禹三代明主禮賢禪讓的天下為公，荀子對此卻提出質疑。孔子提倡德治仁政，教化萬民，佈施天下。荀子注重內儒外法相合的以法治國，認為要做到國強民富，必須實行變法。

對荀子形成負面影響最主要的原因是：荀子身為儒家思想的傳承者，卻培養出兩位著名的法家人物，在當時令人不可思議，也令後來很多的儒學大者百思不得其解。韓非子受荀子的真傳，成為法家最具代表性的人物，是法家思想理論的集大成者。韓非子為秦國的富國強兵，吞併六國，建立中國歷史上的大秦帝國作出了不可估量的貢獻，居功至偉。

孟子的《孟子》並列四書五經之一，成為儒家經典，被譽為東方“聖經”。荀子的《荀子》同樣同樣有著很高的學術價值，卻無人問津。歷史是公正的，時間也是最公平的，當歷史的時空穿越兩千多年後，荀子的思想得到了世人的公認，他的社會地位也日益提高。

孟子、荀子，誰的地位高？論點，當然是孟子高。孟子和荀子都是儒家學派，不同點，孟子主張，性善論，荀子主張，性惡論，相同點，倆者都主張以，仁政，為本。

孟子認為，讀書明理的人，雖然生活不安定，但也不至於喪失良心。據說孟子曾拜子思（孔子之孫）的學生為師，接受儒家教育，後來發展了孔子的，禮治和德政，思想，所提創的都是基於，仁政，的王道政治，在和其它學派的思想議論中，強調儒家的學派。

荀子，戰國時代的卓越思想家，趙人，約生於公元前四世紀末，早年也曾遊學齊國，在齊頗受推崇，有一段時期，荀子也被人稱為，孫卿子。荀子言，從道不從君，人生不能無群，下貧則上貧，下富則上富，君者舟也，庶人者水也，水則載舟，水則覆舟。

人之性惡，其善者偽也，他說，人的天性本屬於惡，後來所以會有善的一面，只是人為所致，荀子的立論基礎建立維持天下安定局面和維持良好的社會秩序上，他同樣繼承了孔子學說，他對於政治方面的主張，受當時新興時代背景的影響，大都是以現實主義為理論基礎，他將，理，視為外在的規範，否定天命，認為人才是宇宙萬物的主宰，所以，後人覺得荀子的這些政治主張，正是秦統一天下所持的最好根據。

學術觀點：性本善與性本惡

當然，這裡所說的學術地位，也只是為了表述方便而已，在古代是沒有這個詞彙的。也就是說，在今天看來，從文化貢獻上來講，孟子和荀子無疑都是儒家學派的代表人物。

那麼為什麼荀子始終入不了儒家學派的正脈呢？我想問題還是出在所謂“人性觀”這方面。

一方是儒家傳人主體性旗幟的高擎者，一方則是過分強調了人的客體性。

孟子主張”性本善”。但是孟子的“性善論”是倡導“人性向善”，而非被許多人錯誤解讀之的“人性本善”，這兩者看似一字之差，實則差別很大。

“性善論”是孟子思想體系的核心，也是他的仁政學說與王道理想的邏輯起點理論依據。

可與我們從小就會背誦的“人之初，性本善”不同的是，我們只知道性善論是孟子提出的，卻沒有認真地讀過《孟子》原文。

《孟子.告子》原文是這樣說的：水信無分於東西，無分於上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。

也就是說，人有善性，就如同水向下流淌一樣。人性都是向善的，而水都是自上而下流淌的。

荀子則主張“人性本惡”。與孟子的觀點恰恰相反，荀子認為人性本惡，需要後天來糾正，而正是因為要化性起偽，禮樂成了最好的制度。

《荀子·禮論》原文說：人生而有欲，欲而不得，則不能無求。求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮儀與分之，以養人之慾，給人之求。使欲必窮於物，物必不屈於欲。兩者相持而長，是禮之所起也。

由此看來，荀子認為，究其根本，聖人也只是化性起偽的典範而已。聖人與百姓之間並不在於人天生的本性，而只是聖人對原始的粗卑，能用禮教加以施壓與管理而已。

這也是荀子之所以不如孟子一般被後人尊敬喜歡的原因之一。

道德體系：重仁儀與重禮樂

從歷史的角度看，孟子遵循孔子一脈，推崇儒家的仁義道德。

荀子則強調了儒家的禮樂道德。

孟子認為，仁者愛人，愛人者，人恆愛之。“仁”是人類的一種利他本能，孟子的仁政思想在今天倍受推崇。對以民為本，保持民本意識，加快構建和諧社會步伐，有著積極的現實意義。

在僅有35,000字的《孟子》一書中，“仁”字就出現了150 次之多，足可見孟子對仁的重視。

《孟子·盡心下》有言：仁也者，人也；合而言之，道也……

可以看出 ，孟子認為仁與人互為表裡，合而言之即為“道”；人則是道的主體和歸宿。因此，我們做任何事情都應該以“人”為根本出發點，只有以人為本，才是真正的“仁”，這也是孟子的思想核心和靈魂。

荀子則認為，要透過禮樂秩序來規範人的道德訓練。他認定人生而好利，會為了滿足自己的私利，而犧牲生他人的利益。又由於爭利，而不能和睦相處，紛爭四起。而為了打壓這種永不滿足的私慾，就需要用禮樂制度來約束。

荀子認為道德訓練不能僅憑著內省的功夫，而是需要經年累月的學習與實踐。

《荀子·勸學》中說：吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見則遠。順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰……

可見在儒家經典的研習方面，荀子與孟子及其他儒家學派代表人物無異，只不過他更加看重禮樂而已。

《荀子·樂論》曰：夫樂者，樂也，人情之樂必不免也。故人不能無樂，樂則必不發於聲音，形於動靜；而人之道，聲音動靜，性術之變盡是矣；故人不能無樂，樂則不能無形，形而不為道，則不能無樂……

荀子這番言論，雖不像孟子主張的修身治國平天下之君君臣臣的大正統，但他表達了帶有普通中國百姓特質的情感。

因此，也不可否認，荀子關於道德訓練的客體性方法雖然有偏頗，但總體來說，他在美好道德人格的塑造上，很多時候也相當有成效。