《思想是什麼？》

‌它是一種極高值, 是人類對人事物發展規律 及人生經驗的總結，被人類文明所公認, 思想無形抽象具有無限想象空間，又是一種具象，指導人類未來，平家治國打天下，做人做事做自己，洗盡鉛華、淨化心靈 …

思想不受時間、空間制約，且萬世長存……

儒 釋 道 上帝 穆斯林 哲學 聖人言 ………

一切皆思想，且同根 同源，萬千變化，不離其宗……

思想兩極分化，是個很恐怖的東西，

要看誰在學習使用，陰陽之 好壞之...

《思想改變世界… 》

‌個體的財力再大，站在世界的體量，個體是如此渺小，像一粒霾，很難起到改變或撬動整個世界的作用，但思想可以，它能在一定的時間內，改變所有人的靈魂，淨化心靈，指導人生…

這就是思想高度的境界與魅力所在…

人類歷史的長河中，蘇格拉底 伏爾泰 尼采 薩特 馬克思 毛澤東 曼德拉 托爾斯泰…哲學 儒家 道家 佛 基督 穆斯林 ……

皆是透過不同的載體世界範圍內傳播，這些皆是人類思想信仰的高度整合體現…

普度眾生之， 從而推進人類的進步與發展從而被歷史記住，照亮世界永放萬世光芒……

～三知定義思想 2016108 徽州合肥

～三知修訂思想 201923 徽州家中

～震撼世界之中國 再現中華民族之盛世

～一切已經開始 文化復興之路

～我輩青年 努力奮鬥

這個世界本來就是大融合的產物。

儒道佛，在不同時期發展演變，形成了今天獨特的文化局面。

從開悟後的層次來看，儒道佛悟後是一家，絕無二般道理，是真正的不二法門。

作為三教的祖師爺，孔子，老子，釋迦牟尼，他們開悟後，是一個心，是同一個道，同一個理。他們如果今天遇到一起，一定是共論成佛道，而非互相攻擊。

站在他們各自的角度來看，又有各自的不同，這些主要是無為法層面。

孔子開悟，主張積極入世，幫助統治階級管理國家，服務人民，進而設計一套理論。

佛道二位祖師爺，形式上，都是出世為主的要求，比如佛教的剃度出家，全真派也禁止結婚，當然也有在家修行居士,道士，各類要求不同。形式不同，本質修的那個道都是一樣的。

我們一起看下王陽明簡介:

王守仁（1472年10月31日－1529年1月9日），漢族，幼名雲，字伯安，別號陽明，浙江紹興府餘姚縣（今屬寧波餘姚）人。因曾築室於會稽山陽明洞，自號陽明子，學者稱之為陽明先生，亦稱王陽明。明代著名的思想家、文學家、哲學家和軍事家，陸王心學之集大成者，精通儒家、道家、佛家。

由上可見，王陽明精通儒道佛，他開悟後還是反對佛道出家制度，認為儒家的制度，更符合人類繁衍，家族傳承。實際開悟的心性，不分儒道佛，都是一個地球，一個天體系統，一個人類，在這個地球上開悟的人，不可能有兩個開悟心性，絕對一個心，一個性，一個本來。

王陽明（1472——1528），字伯安，號陽明，名守仁，浙江紹興府餘姚縣（今寧波餘姚）人。王陽明是明代著名的哲學家，軍事家，也是心學的集大成者。因曾築室於紹興會稽山陽明洞，自號陽明子，世稱陽明先生。

王陽明的哲學思想是宋明理學最後一個重要階段，宋明理學（或稱宋明道學）從張載的氣學等程顥、陸九淵的心學，程頤、朱熹的理學，再到王陽明的心學，是中國哲學史上的重要階段，而宋明理學作為中國哲學發展的一個重要環節，吸收了先秦的儒家、道家，以後魏晉玄學，南北朝隋唐的佛學等，成為宋明時的主流哲學思潮。王陽明確實也受到了儒、道、佛的影響，但是，在王陽明的哲學體系中，儒學的影響是主要的，而他也積極吸取了佛學思想，並在某些方面，論述有點像莊子的觀念，在這個意義上，說王陽明的哲學時儒釋道混合，也是有些道理的，但是，說他是以儒來相容佛道，揚棄宋明時的張載、二程、二陸和朱熹的學說，形成系統的心學體系，這更合適。

在本體論方面，王陽明認為“心即理”，他透過一組命題來說明，即“心即理也，心外無理，心外無物，心外無事”。這觀點主要是繼承陸九淵的心學基本觀點，陸提出“心即理也”，並展開論述為“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”，王陽明提出“心即理也，心外無理，心外無物，心外無事”的觀點。在王陽明看來，“心的本體就是天理”，而天理就是聖人之道，是“天道”。也即是：“心即道，道即天。知心則知道、知天。”心即理也，這就是王陽明哲學的邏輯原點。

而所謂“心外無理”，講的是外部的、具體的事物不會產生“理”，“理”是人對事物的認知或理念，是心裡的活動，沒有心便沒有“理”。

既然是“心外無理”，那自然也就“心外無物”“心外無事”，因為心之理是物之為物和事之為事的根據，有心，才能看到物，有心才能認識到事，所以心外無物，心外無事。

沒有心，就不能有所見、所聞、所感、所想，所知，哪還會有什麼物和事呢？還會有什麼事物呢？離開了心，外部存在就沒有任何意義。這是王陽明的主觀唯心主義的哲學觀。這種觀點被理學家們認為是與佛學觀點相似想通的，佛在心中，自我覺悟即成佛。所以，說王陽明哲學與佛學有想通之處。

在認識論方面，王陽明主張：“知者行之始，行者知之成：聖學只一個功夫，知行不可分作兩事。”這即是說，知是行的開始，行是知的完成：聖人的學問只有一個功夫，知行是不可分的。他還強調，要以知為行，知是行的先導，行是知的體現。知是行的開端，行是知的完成，知中有行，行中有知，二者不可分離。他說：“一念發動處便即是行”，知行合一。

王陽明的知行合一說深化了良知的自覺性和實踐性的關係，克服了朱熹的“知先行後”的缺陷，但卻去掉了朱熹認識論的客觀性，讓知識變得只有主觀化了，這又是通向了禪宗的“頓悟說”，“覺悟”是認知亦是修行。

道德哲學方面，王陽明提出：“良知之外，更無知，致知之外，更無學。”“良知之外，別無知矣；故致良知是聖人教人第一義。”

王陽明將“良知”看成是第一位的，天下沒有比良知更好的了。依照聖人主張，人最重要的是要“致良知”。“致良知”是王陽明心學的核心，也是他的哲學的落腳點，他說：“見父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知。”其實，“致良知”即是致人內心的良知，只有接受道德意識，並以其為行動指導，才是心對本體的認知。他說：“天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為聖賢。”在他看來，人只要心有善念，心存良知，即使身份卑微，即便是凡夫俗子，也可成為聖賢。這其實與佛學裡的“萬物皆有佛性”，是想通的。在這裡，一方面可以看出王陽明對朱熹“存天理、滅人慾”觀點的吸取，同時，也可以看到王陽明吸取了佛學的觀點。是儒與道的結合，只不過，他是以心學來相容理學和佛學的。

王陽明儘管學孟子學歪了，把孟子的致良知理解成特異功能，認為人人都可以有特異功能，但最終王陽明最後也是很討厭要飯教的。

沒研究，但古代的都是指導思維行為的思維的，決策，執行流程方法論，主要都是發現本質，根源，總結規律，洞察人性（現代是激發人性），然後計劃，決策，便於執行暢通無阻，反饋，調整適應而已。和現代領導管理執行沒本質分別，名稱不一樣而已。

講心學怎麼能只講老王，陸九淵瞭解下。心學的開創的確從禪宗借過法，畢竟佛教的哲學水平是最高的。儒家要參與真理觀討論，從佛家借法是大殺器。但是借完了，還是各走各路，畢竟道不同。何況儒家扯真理觀也不是主業，借題發揮而已。禪宗從宋開始水準就急劇下滑，弟子忙著編本門語錄，功課都放下了。乃至到明清，連傳承都岌岌可危，出現一個和尚掛多家門派腰牌的現象。明清開始，三教合流喧囂日上，蓋以前強的退步了弱的補了鈣，哥兒幾個看起來差不多一般高低，可以在一個槽裡廝混了。

王守仁（1472－1529），幼名雲，字伯安，別號陽明。著名的思想家、哲學家、書法家兼軍事家、教育家。

王陽明對儒釋道均有精深的研究，不過，他認為三家不能分開看待，儒家可以囊括另外兩家。

學者張元衝問王陽明：佛、道二家，也對儒家有貢獻，是否能夠兼取呢？王陽明回答說：說兼取就不對了。聖人儘性至命，何物不具，何須兼取？這兩家的學問，都可算到儒家之中，就是儘性至命而已。完養此身謂之仙，不染世累謂之佛。後世的儒者不見其全貌，以致弄成了不一致的東西，就比如有廳堂三間，他們看到佛家就割左邊一間給它，看到道家就割右邊這間給它，自己居中間，這些都是認識片面啊。

越郡太守南大吉來拜見王陽明，說了很多自己施政中的失誤，完了，王陽明就這樣聽著。南大吉就奇怪了：為什麼先生沒有一言相告呢？王陽明說，我已經給你說了很久了啊？大吉更疑惑了，王陽明解釋說，我沒有說話，你怎麼知道這些過失？“那是因為我的良知。”良知不是我一直在講嗎？南大吉大笑而別。過了幾天，南大吉又來了：我那天很後悔，雖然可以自己改正，但是不如有人指點，提前預防為好。王陽明微笑道：以前的你就如鏡子還沒有擦拭，可以容納汙垢，現在的你已經如擦拭乾淨澄澈的鏡子，就是一點灰塵，也難以落在上面，這就是成為聖人的途徑。

王陽明晚年有四句非常著名的話，也被稱為“四句教”：無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。

對於這四句話，錢德洪的理解是，心本是無善無惡的，而意念因為帶入了個人的閱歷情緒而有善有惡；如何辨別善惡，那就要靠良知；格物的意思就是把好的東西保留，把不好的去掉，使之符合天理。

王畿的理解是：心是無善無惡的心，意是無善無惡的意，知是無善無惡的知，物也是無善無惡的物。這種解讀，類似於禪宗慧能祖師的觀點：菩提本非樹，明鏡也非臺，本來無一物，何處惹塵埃？

而錢德洪的觀點更接近神秀的觀點：時時勤拂拭，勿使惹塵埃。

王陽明聽了他們的辯論後，都沒肯定，也都沒否定，而是說要把他們兩種理解結合起來才能真正理解這幾句話的意思。不同資質的人，可以有不同的解讀，要讓他們都能有所收穫，不能一概而論。