朱熹是南宋理學大師；王陽明是明朝心學大師。朱熹的學說＂存天理，去人慾＂；王陽明的＂心即理、致良知、知行合一＂。朱熹的哲學思想被宋、明、清歷代統治者所推崇，併產生深遠影響。王陽明的哲學思想對明、清乃至日本、北韓半島、東南亞等國家和地區都產生了很大影響。朱熹與王陽明之思想與學說各有千秋、不分伯仲。而從個人心理距離上，似乎與王陽明更近一些。

這個問題我覺得非常明顯——當然是朱熹，說王陽明的基本都是自我感覺太良好了的王陽明吹。

明清兩代，官方所認定的儒學，就是朱熹的理學。這種認可到了什麼程度呢？當時的仕途正道就是科舉，而科舉所用的考試書目（也就是四書五經），全部用的是硃批本，也就是朱熹註釋過的才行。除了朱老夫子註解的，其餘的學說都不啻是異端邪說。

而王陽明呢？我就不說他是明代中期的人，此前一百多年根本沒他一點兒事情了。就說王陽明的思想，請問有多少人現在還能耳熟能詳的？

王陽明的心學，其核心在“知行合一”四個字，可是又有幾個人能參透“知行合一”四個字的真諦？又有幾個人能夠真正做到“知行合一”？哪怕是那個被人們津津樂道的、日本海軍大將東鄉平八郎“一生俯首拜陽明”，其真偽尚且不論，就算是真的，那也只能說沒有科舉的日本人學到了王學的精髓。在中國當時那個科舉當道的環境，王學也屬實沒有什麼市場。

至於有些人所強調的，什麼徐階、東林書院等都是心學者，多半是讀了《明朝那些事兒》才有的想法。實際上，就算說徐階的老師聶豹、東林書院創始人顧憲成和心學有些關係，也不能代表徐階本人以及東林書院的芸芸眾生都是心學的忠實信徒（比如東林六君子之一的楊漣，就查不出他和心學有啥關係）。

所以，毫無疑問，理學和心學這兩者，對明清兩代的影響而論，當然是程朱理學更甚。陸王心學的影響，就要小得多了。

朱熹和王守仁(王陽明)同是明朝的理學家，他們都是儒家，而儒家的核心思想為仁，所以他們有相似之處，但又各有不同。

朱熹的哲學思想為"存天理，去人慾"。朱熹提出明天理滅人慾就是人性與天理一致，但為後天慾望所矇蔽，應明天理滅人慾。存天理是向善，滅人慾是去惡。存天理滅人慾是防範個人慾望過度膨脹，尋求維護社會和民風的和諧。王守仁則認為應“知良知"，心外無物，心外無事，心外無理。他告之人心中的天理良知，常被私慾侵蝕，應除去人慾，恢復良知。

朱熹主張人性本惡的，而善屬於天道和倫理道德上，人不能隨心所欲。

王守人則認為天道在人心，善惡均由人心而生。王守人注重修心養性。

因此，他們的影響力是相同的，都是為統治者維護其專制統治，扼殺人們的自然要求。朱熹更近統治者喜歡，他的影響力也就略大些。

但是在理學上重視主觀意志力，強調社會責任和歷史使命，對中華民族的性格塑造，朱熹王守仁都起到了積極的作用而影響後人。

朱熹是宋朝著名的理學思想家，孔孟儒家傳人，位列於孔子廟之中。他對當時的社會貢獻很大。朱熹更優秀。

朱熹的功績:一、創辦了儲存糧食對抗災荒之年的社會制度。在寺廟或祠堂裡儲存捐贈糧緩解了社會的矛盾，減輕了朝廷上面的壓力，後面許多地方都跟著他的方法去儲存糧食。二、組織興修水利工程救助災民。三、還開始興建書院，特色教育見解獨到，供養貧窮的孩子們上學，並且親自設立書院的規矩。他創辦中國古代社會上的書院典範。四、他的改革措施打擊了當地的地主官僚階級的利益，遭到強烈的抵抗。五、擔任首領平定湖南的起義軍，並且在任職期間擴建了嶽麓書院，使它成為南宋時期全國的四大有名的書院之一。

朱熹優秀敬業改革創新精神超過王陽明的貢獻。王陽明也朝廷一代優秀忠臣。

現代教育制約了孩子的想象力與創造力，標準答案並不見得正確。毛主席說二十四正史野史都有假的，何況“準確答案"?開放式答題只要正義合真理的事實的，應該給AB類分，挖掘孩子潛能，讓孩子聖潔敬畏上帝，發現有益於人類新科技並應用，改變我們的惡劣地球環境與生產力造福人類。現代社會仍需要朱熹這樣勇於變革的好官。一個國家民族不敬畏造物主上帝，就沒有一個人的方法讓眾民真正"根正苗紅”。靠著血肉臂膀，幾千年封建歷史終必敗亡。

首先，我們先來弄清楚這兩大家的哲學體系。

朱熹（公元1130—1200年），他是程頤的四傳弟子，繼承和發展了二程的唯心主義思想，建立了一個龐大的客觀唯心主義的哲學體系 。提出“存天理，滅人慾”，壓制人民求生存和反抗壓迫的反動哲學，他們卻過著荒淫無恥，窮奢極欲，糜爛的生活，而要求廣大人民去禁慾，走上僧侶主義道路，忍受殘酷的剝削和壓迫，宣揚宿命論，說這“都是天所命”，教人甘於貧賤、甘心奴役。朱熹的唯心主義體系始終是與封建社會制度直接結合的。他宣揚的唯心主義先驗論，目的在於論證封建主義的合理性。他在《大學章序》說他的哲學思想是“於國家化民成俗之意，學者修己治人之方，則未必無小補雲。”他所製造的這套哲學體系其實就是為了幫助封建統治者“冶人”，幫助封建社會達到“化民成俗”的目的。

至南宋以後，在經歷了長達七百多年之久的元明清幾個朝代，朱熹的《四書集註》成為了封建知識分子必讀的教科書。他對《五經》的註釋奉為全國通行的標準答案，朱熹的客觀唯心主義哲學成為封建統治者官方的御用哲學，具有不可動搖的權威地位，甚至在新中國成立之前，都還有人把朱熹的理學同西方資產階級的唯心主義哲學結合起來，對抗辯證唯物主義，反對馬克思主義。所以說，他是中國封建社會統治階級裡毒害最深遠的唯心主義哲學家。

我們再來看看另外一人，王守仁，別號陽明，（公元1472—1582），他是中國宋明時期主觀唯心主義的集大成者。其思想曾經風靡一時。除了沿襲程、朱、陸的主張外，提出了“知行合一”，其目的是否認知來源於行，而主張行來源於知，用道德信仰代替對客觀規律的認識，取消認識論中的實踐標準。他一生致力於維護腐朽的明朝政權，親自帶兵鎮壓屠殺了萬人以上的少數民族和農民，並體驗出“破山中賊易，破心中賊難”，所以也是大力宣揚“去人慾，存天理”的“良知”愚民思想。

所以，客觀上來說，他們都是當時封建社會時代的最具影響人物，但從主觀的“良知”中來看，朱理學的受眾面明顯是大於王學的，朱學也就略高一籌了。

朱熹雖學富五車，我更傾向於王陽明的為人:

朱熹:江西上饒人，字元晦，世稱朱子。朱熹集詩文.理學.儒學於一身，著作頗豐。著有《朱子大全》，《四書章句集》.《楚辭集註》，其中《太極圖解》為玄學著作，另樹一幟。其詩別具特色，既有哲理和政治，也有山水。山水詩清新雋永，政治詩擲地有聲。朱熹自幼聰穎靈慧，先中貢生後中進士，為官時曾振濟災民。《宋元學案》對朱熹學術評價甚高，“致廣大，盡精微，綜羅百代”，被後人流傳較廣的有:《朱子家禮》.《朱子語類》。朱熹的影響力播及日本，被日本學者譽為孔子之後的大儒，其學說對後世的科舉也有很大影響……

王陽明，姓名:王守仁，字伯安，漸江紹興人，世稱陽明先生。王陽明人生大起大落:立過功，也受過冤枉；平定過叛亂，也蹲過大獄。其精研哲學，文武全才。左手持書，右手按劍，講經論道，超乎常人。為彈劾劉謹，被劉謹派人劫持，跳河才得以逃生。王陽明曾被朱子學派排擠，其學術認為:無善無惡人之本分，有善有惡人之心思，知善知惡人之良知，為善去惡是超凡人之人。

王陽明從來無愧於心，無愧於人，為後世修身.齊家.治國平太下之楷模。不以功德為意，但求此心光明，是真正的正人君子。1524年中秋之夜，正值王陽明生日，眾弟子為其賀壽，王陽明乘興賦詩:“萬里中秋月正晴，四山天靄忽然生。須臾濁霧隨風散，依舊外物豈能明。老夫今夜狂歌發，化作鈞天滿太清。”

我敬畏朱熹的才學，我更敬仰王陽明的為人，一身正氣，肝膽照人。王陽明的事蹟在漸江.江西.貴州.廣西廣為流傳，為後人稱頌，在日本也有很深的影響力……

朱熹和王陽明相比、誰對明清以來的社會影響更大——就此問題星槎捷要概述一番中國“道·理”

自鴻蒙初判闔闢以來、天地氤氳生生不已、女媧伏羲軒轅創世、堯帝舜禹代代相繼、上古河洛易數大衍、周史柱下老子破謎、道由目擊心印擎傳、警醒眾生聖賢有緒、箴言至理圓融一貫、百家爭鳴各有東西、道最忍而其人終隱、法難傳而理歸自然………………！

南宋朱熹字元晦（仲晦）號晦庵、晚稱晦翁、雲谷老人、得道家古太極圖而解析性理學說、以理悟道而參證於格物致知、創見頗深影響朝野！其“去人慾、存天理”的說教雖然符合封建統治階段的建制同時也暴露出滅絕人性的社會弊端、當然這並不是朱熹本人的意願所在、其本人曾苦心求索東漢黃老道家魏伯陽《周易參同契》修身煉養功夫、而於實踐下手處卻百思不得其解、終因囿困於成見而難逾其理學束縛藩籬！

明代王守仁字伯安號陽明子、生就不凡、天資卓絕、喜讀書擅思辨、參究程朱理學入微入細、曾為了實踐朱熹所理解的“格物致知”格了七天七夜的竹子、結果什麼都沒發現、還因無所獲益而焦慮鬱悶大病一場！反思利弊後重整“格物致知”力倡心外無物、心為造化之源的“心學”心學以人為本以心為主暨知識所在就是宇宙中心點！

二程朱熹“理學”及陽明先生“心學”都是對“道”的詮釋都是“道”的濫觴、都是對宇宙終極規律與法則的探索！星槎認為宇宙是無限的、造化是無端的、正如《老子》所言“道可道非恆道、名可名非恆名……”生命永遠追尋生命、惟有生命不息、探索不止……宇宙沒有終極！

朱熹與王陽明的思想對當時及其後的朝代都有著重大影響、雖然對“格物致知”各自主張有所不同、但治學宗旨一致！朱熹的理學極言循天理遵天命更受封建統治階級的推崇、王陽明的心學由於主張知行合一自立自成倍受民間及方外人士愛戴、整體而論學術與政治結合與群眾結合都是上行下效此呼彼應、其間有強治就有叛亂、有順從就有逆反、是非恩害隨波浮沉、名利得失過往煙雲、一切人事物之間惟有造化中的爭馳與和諧、推衍中的交替與取代、根本沒有什麼可比的！