其實很簡單也很複雜，簡單是把基礎的 如五行 八卦基礎的死記住，然後熟能生巧，再慢慢的多看其他知識來運用，複雜的是不會運用，不能把基礎的記住，那當然不行了，就不能靈活運用了。個人意見

說到《易經》，就聯想到諸葛亮，劉伯溫，他們那未卜先知，掐指一算就洞悉一切的神仙本事。其實《易經》比我們所瞭解的要全面科學的多。那《易經》怎麼又成了《周易》呢？

原來《周易》是周文王在羑里坐牢時，研究《易經》所做的結論。實際上，還有兩種《易經》，一種叫《連山易》，一種叫《歸藏易》，和《周易》一起總稱為＂三易＂。現在我們常說的易經，通常就指的是《周易》。

有人說《易經》是經典中之經典，哲學之中哲學，智慧之中智慧。足以見華人對易經之推崇。古人云：‘’不讀《易》不可為將相‘’，又說＂百姓日用而不知＂，可見上至將相，下至平民，《易經》是與社會大眾人人有關的。所以很多人都想學《易經》，但又覺得《易經》玄妙深奧，難以入門。

我自己也深有感觸，當時買了《周易》想好好讀讀，結果發現，詞句生澀，難以理解，就放在一旁。後來機緣巧合，發現一本好書，就是南懷瑾先生的《易經雜說》，這本書比惜字如金，神秘高深的《周易》本身平易近人的多。南師用深入淺出的語言，把他自己當年學《易經》所遇到困難，毫無保留的講解出來，同時還講了很多學習《易經》的技巧和要領。

南師告訴我們，學《易經》，就算是玩玩而已，也要下功夫，首先要把易經的基礎知識，比如卦名，卦序，八宮卦變，六十四卦方圓圖等，看懂背熟。易經並不是一本只會算小卦的書，更是開啟人生大智慧，趨吉避凶，助人開闊胸襟，成大器之寶典。值得細細研讀。

個人覺得，有緣讀到此書是我的福氣，很是受益匪淺。《易經雜說》《易經系傳別講》推薦給和我一樣對《易經》感興趣的朋友。希望有幫助！

遁卦和大壯卦，學習《周易》的好教材

上一篇《周易這個卦，堪稱第三十六計的鼻祖》文章中，文王給小丁講解了主動爻的卦象規則：遁卦四陽二陰，排在前面，即以數量少的二陰爻為主動的主體，“遁”就是弱者逃遁；其後面的雷天卦也是四陽二陰，因排在後面，則以數量多的四陽爻為主動的主體，“大壯”就是要壯大陽爻的力量。這是《周易》卦象規則的重中之重，明白了這個卦象規則，才能說走進了學易之門。

文王劃了個雷天卦符，並寫了卦辭：

小丁不解：“這個卦的主體是四個陽爻。‘大’是指陽爻。壯是壯大自己。陽爻勢力本身就強於陰爻，應當是以強擊弱，為什麼還要繼續壯大自己的力量呢？”

文王答：“四個陽爻從力量上講是已經很強大了，但五爻和上爻是首腦，是四陽爻的對立面。四陽爻形容一個人的話，是四肢發達，頭腦簡單之人；形容一個團體的話，是一群沒有領導核心的烏合之眾。一個國家，如果沒有明確的奮鬥目標，沒有權威的領導機制，大業怎麼能實現呢！所以我提出要加強組織建設，而且強調有利於這樣做，目的就在於此。”

趾是腳力。壯於趾是比腳力，看誰走得快。小丁問：“士兵比賽腳力，應該是提倡的，為什麼他們出征有兇呢？”“士兵比賽腳力是好事，但軍隊的將領把精力都用在這方面，對戰略戰術茫然無知，勇而無謀，出征照樣打敗仗。”

小丁看到“有孚”二字，知道這是特別叮囑公子發，意思是一定要重視這個問題。

小丁想：“貞吉”就是這樣做吉。怎樣做呢？九二在內卦之中，居中而動，是不要出征，要在內部加強組織建設，這是一個階段性的任務，不可不做。

小丁問：“九三尚武，常言說：小人用力，君子用智。小人用強壯的體魄，君子只是用網來應對。為什麼羅網能戰勝強壯的體魄呢？”

文王答：“所謂柔弱勝剛強，關鍵在於強壯者是單打獨鬥，柔弱者看似不堪一擊，但他們聯合起來，形成的力量卻異常強大。你看一根繩子很柔弱，無數根繩子聯結在一起，可形成一張大網。一旦被大網包裹起來，你就很難掙脫了。所以說小人單純用力氣打仗是很危險的。”

小丁明白了，公羊角很堅硬，但卡在藩籬的空隙中，羸弱的是羊角，而不是藩籬。君子用智不用力還是很有道理的。

小丁不明白：“侯爺，九三是羝羊觸藩，九四就變成了藩籬被決開，儘管兩者身份不同，也不能有這麼大的反差呀？”

文王捋著鬍鬚，點點頭：“你這樣想是對的。我寫卦爻辭也不能想當然，必須要有依據，不然別人理解起來公說公有理，婆說婆有理，就會產生歧義。這個卦有一個內外視角，內卦全陽，士氣旺盛；外卦有兩陰爻，實力遠弱於內卦，於是內卦就攻打外卦。外卦有九四一陽，按說打不過強壯的內卦之陽，但九四為智，攻擊不足，防守有餘。我為什麼只寫藩籬？就是外卦其實只有九四這一道防線，而就這一道防線你也攻不破。這是站在九三爻的角度來看，九三爻辭就是這麼寫的。

站在九四角度看，就不能用內外卦講了，因為四陽爻是連在一起的，九四是陽爻和陰爻的分界，他面臨柔弱的陰爻。九四為智，是陽爻的先鋒，力量加智謀，則無往而不利。”

小丁好鑽死牛尖：“‘不羸，壯於大輿之輹。’是說不再羸弱了，強壯的像大車之輹。輹雖小而堅硬，有具體所指嗎？”

文王答：“這個問題問的好。九三尚武，具有攻擊性，但智謀不足，沒有內在力量；九四有智慧，再加上九三之力，就表現出一種堅硬的力量。其實即便是陽爻的力量聯合起來，也做不成大事，因為他們沒有一個領導核心。寫‘大輿之輹’，只能就事論事，表示力量堅強而已。”

小丁問：“為什麼這個卦總是拿‘羊’做文章呢？”“卦象上面二個陰爻有羊角之形，此為象形之法。拿著羊做文章，為因地適宜，便於對卦象產生印象。再說公羊具有攻擊性，卻沒有合作性，是最沒有智慧的動物，比喻沒有首腦的陽爻，也是很恰當的。”

“‘易’怎麼講？”文王說：“易字上為日，代表君王；下為勿，是王的旗幟。‘易’暗指王政。六五、上六在上位，代表商王，雖然看似柔弱，但瘦死的駱駝比馬大。你用一群烏合之眾去攻打商王，不會取勝的。”

小丁又問：“後人說‘喪羊於易’是描寫商人祖先王亥在有易被殺，牛羊也被搶走的故事。”

文王說：“一個部族的首領都被殺了，那就不是‘無悔’，而是很有悔了。羊可以從兩個方面理解，一是指一群沒有指揮系統的軍士；二是行軍中的食品供給。如果只是損失了一部分輕敵冒進的軍士和食品，透過敗仗，知道了完善組織工作的重要性，是沒有悔恨的。”

遂是逃亡。小丁說：“這個公羊不知對方深淺，只管挺著羊角攻擊敵人，卻被人家設計的藩籬卡住了，退不出來，想跑也跑不了了。”

文王說：“戰爭講究運籌帷幄，不打無把握之仗，軍隊深入敵人腹地，不能迅速取勝，處於膠著狀態，那就很不妙了。如果人生也是如此，那就只有抱著一種堅韌不拔的意志頑強鬥爭下去才吉。”

《易經》的文字,都是古文,因為現在古代人就不這樣。司馬遷在《史記自序》裡說:“就是古代的文獻典籍,是以周秦口語為基礎而形成這種書面語言的規則所寫的文章,就是文言文古代文獻,難度較我們要小得多隨著歷史的發展,人們的口語隨著時代大個大的變化,但文言文則保持了相對的穩定對屈原破口大罵:“文章寫得如此艱因為屈原在《楚辭》大量吸收了當時的代又一代的歷史發展中,口語的所反映的風俗習慣、典章制度,也莫不聞而輒曉者,更經學大師轉相講授而的事情,到了後代,甚至連專家學裡面有這麼一句:“失時不雨,子”一句,在當今流行的注本中,往往都解解釋,很難解釋得通。

孔子總結道:“《周易》的研究,我只是重視卜筮背後的規律,看到的只是卜筮背後的德義啊。透過占筮的技法得到數,透過數的結果而知曉天人之道,從而來指導自己的思想和行為。

占卜只重視結果,而研究禍福的規律,只不過是巫覡之術;重視禍福的規律,記錄下來,而不能以之指導人民,也不過就是史官的職責。史官和巫覡的卜筮之術,我也研究了,但最終還是給否定了。後來的學子們,如果對我有什麼懷疑的話,或許就是因為《周易》吧?我只不過求其哲學思想和方法論罷了。我和史官及巫覡,是同一種研究方向,得出的卻是不同的結論。

君子重視自己的修養,而不是求告於鬼神,因此很少祭祀;寬厚仁義來求得自己的福報,而不是預知未來而投機取巧,因此很少卜筮。這些神秘文化呀,我是不信的,我看重的是這些神秘文化背後的東西。”從這裡,我們可以知道,孔子晚年為什麼這麼喜好《周易》。