紅林悟道《韓非子-備內》第十六章 民與臣

紅林悟道《韓非子-備內》上一章中韓非子重點講了依法治國。依法治國的前提是法，基礎是依，辦法是治，結果是國。法是國法，依是根據，治是治理，國是國家。韓非子時代，治國理念還處在“人政合一”的理論裡，這裡的“人”就是“人為”意識，君主的喜好與習性。依法治國的思想使君主的治國理念徹底擺脫了“人為”的因素，有了依據與標準，使社會趨於穩定，人心從相信“神”到律法，凡事有了可以預見的結果，因為依據律法就能得出應有的結果，這遠比等“天”給結果強多了。

韓非子將依法治國的辦法原點歸為“賞罰”，這是君主權力核心的二柄。權力，體現在資源的分配上，包括人作為生產資料，也在分配的範圍內。在封建社會，“普天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣”國家資源屬於君主，自然就有分配權，這是“獎罰”權力的來源。人總要活著，活著就要有吃的穿的住的，而這一切都來源於土地，而土地屬於君主，所以君主從源頭上就控制著百姓。朝臣也是一樣，只不過生活基礎變成了俸祿，在農業社會，俸祿也來自於土地與百姓的生產，所以歸根結底君主從生活資料上就控制了臣子。韓非子始終告誡君主要行為君之道，目的就是要成為真正的君主控制住資源與財富，實施“獎罰”，為了使這一整套思想成為現實，韓非子用“依法治國”來實現其主張。韓非子告訴君主“士無幸賞，無逾行；殺必當，罪不赦。”在律法面著沒有“人為”，只有律法。這樣做的結果就是“則奸邪無所容其私。”天下無奸，則國泰民安。

講完了上層建築，韓非子將目光轉向了百姓。韓非子時代，普通百姓沒有真正的人生自由，沒有自己的土地，各種徭役使百姓困苦無比，百姓的疾苦很容易被他人利用。從人性的角度講，只要給疾苦中的百姓給吃得和生活資料，能使其活下去，百姓就會跟隨他維護他。韓非子看到了這種危機和可怕，法家首要的目的是透過依法治國來確定和鞏固君主的地位，凡是對君主有危險的事，都是法家首要考慮的。所以以韓非子告誡君主“徭役多則民苦，民苦則權勢起” 意思是徭役多，百姓就困苦；百姓困苦，臣下勢力就發展起來。中國古代統治者強迫平民從事的無償勞動，包括力役 、雜役、軍役等。它是國家強加於人民身上的又一沉重負擔。

“徭役多則民苦，民苦則權勢起”這句話有兩層含意，第一是徭役多百姓苦，君主自然失人心，百姓日子過不下去，必有異心，這是情理之中。第二是百姓苦，權臣私濟，立私名，故能權勢起。韓非子將“百姓日子的好與壞”上升到了影響君主地位的高度，歷史證明這是正確的，中國百姓最關心的是能否種上地吃上飯住上房，並沒有過高的要求，至於所謂的“民主”他們不關心。只有百姓吃上飯活不下去時，才會以“生存權”的名義起事。

　【徭役多則民苦，民苦則權勢起。】

從韓非子的論述中，我們知道，人，才是最大的社會資源與財富。有人，才有“天下”，所以在企業管理中，老闆要有正確的人才觀，要讓員工圍著自己轉，企業和國家一樣，只能有一個核心。

人主之患在於信人，信人，則制於人。人臣之於其君，非有骨肉之親也，縛於勢而不得不事也。故為人臣者，窺覘其君心也，無須臾之休，而人主怠傲處上，此世所以有劫君殺主也。為人主而大信其子，則奸臣得乘於子以成其私，故李兌傳趙王而餓主父。為人主而大信其妻，則奸臣得乘於妻以成其私，故優施傳麗姬殺申生而立奚齊。夫以妻之近與子之親而猶不可信，則其餘無可信者矣。

　　且萬乘之主，千乘之君，后妃夫人、適子為太子者，或有欲其君之蚤死者。何以知其然，夫妻者，非有骨肉之恩也，愛則親，不愛則疏。語曰："其母好者其子抱。"然則其為之反也，其母惡者其子釋。丈夫年五十而好色未解也，婦人年三十而美色衰矣。以衰美之婦人事好色之丈夫，則身見疏賤，而子疑不為後，此後妃夫人之所以冀其君之死者也。唯母為後而子為主，則令無不行，禁無不止，男女之樂不減於先君，而擅萬乘不疑，此鴆毒扼昧之所以用也。故《桃左春秋》曰："人主這疾死者不能處半。"，人主弗知，則亂多資。故曰：利君死者眾，則人主危。故王良愛馬，越王勾踐愛人，為戰與馳。醫善吮人之傷，含人之血，非骨肉之親也，利所加也。故與人成輿，則欲人之富貴;匠人成棺，則欲人之夭死也。非輿人仁而匠人賊也，人不貴，則輿不售;人不死，則棺不買。情非憎人也，利在人之死也，故后妃、夫人太子之黨成而欲君之死也，君不死，則勢不重。情非憎君也，利在君之死也。故人主不可以不加心於利己死者。故日月暈圍於外，其賊在內，備其所憎，禍在所愛。是故明王不舉不參之事，不食非常之食;遠聽而近視，以審內外之失，省同異之言以知朋黨之分，偶參伍之驗以責陳言之實;執後以應前，按法以治眾，眾端以參觀。士無幸賞，無逾行，殺必當，罪不赦，則奸邪無所容其私。

　　徭役多則民苦，民苦則權勢起，權勢起則復除重，復除重則貴人富。苦民以富貴人，起勢以藉人臣，非天下長利也。故曰：徭役少則民安，民安則下無重權，下無重權則權勢滅，權勢滅則德在上矣。今夫水之勝火亦明矣，然而釜鬵間之，水煎沸竭盡其上，而火得熾盛焚其下，水失其所以勝者矣。今夫治之禁奸又明於此，然法守之臣為釜鬵之行，則法獨明於胸中，而已失其所以禁奸者矣。上古之傳言，《春秋》所記，犯法為逆以成大奸者，未嘗不從尊貴之臣也。然而法令之所以備，刑罰之所以誅，常於卑賦，是以其民絕望，無所告訴。大臣比周，蔽上為一，陰相善而陽相惡，以示無私，相為耳目，以候主隙，人主掩蔽，無道得聞，有主名而無實，臣專法而行之，周天子是也。偏借其權勢，則上下易位矣，此言人臣之不可借權勢。

　　所謂“備內”，即提醒人主防備來自家庭內部如后妃、太子等的弒奪，文章指出“夫以妻之近與子之親而猶不可信，則其餘無可信者矣”，這個結論雖然以春秋戰國宮廷鬥爭的教訓和對趨利避害的人性的分析為依託，但不難看出，韓非將特殊歷史時期個別人性惡的實然無限誇大為普遍的人性惡的本然甚至必然，並進而上升為理論形態、當成一種普適的統治術傳授給專制君王，在邏輯上顯然犯了以偏概全的錯誤，在實踐上必然導致政治獨裁和恐怖。呂思勉《經子解題》雲：“建國原以為民;欲保國者，有時原不能曲顧人民;然若全忘人民之利益，視若專供國家之用者然，則流連而忘本矣。”

　　君主的禍患在於相信別人。相信別人，就受到別人控制。臣子對於君主，沒有骨肉之親，只是迫於權勢而不得不侍奉。所以做臣子的，窺測君主的意圖，沒有一會兒停止過，而君主卻懈怠傲慢地處於上位，這就是世上出現劫持殺害君主事件的原因。做君主而非常相信他的兒子，奸臣就能利用他的兒子來實現自己的私利，所以李兌輔助趙壬最終餓死了主父。做君主而非常相信他的妻子，奸臣就能利用他的妻子來實現自己的私利，所以優施幫助麗姬殺死太子申生而改立奚齊。即使是像妻子和兒子那樣親近的人還不可相信，其餘人就沒有可相信的了。

　　再說，大大小小國家的君主，他們的原妻正配所生嫡子做了太子的，還有盼著自己的父君早死的。怎麼知道會是這樣的呢?妻子，沒有骨肉的恩情，寵愛就親近，不寵愛就疏遠。俗話說：“母親美的，她的孩子受寵愛。”那麼與此相反的話，就是母親醜的，她的孩子被疏遠。男子五十歲而好色之心不減弱，婦女二十歲美貌就衰減了。用色衰的婦女侍奉好色的男子，自己就會被疏遠卑視，而懷疑兒子不能成為繼承人，這正是后妃夫人盼望君主早死的原因。只有當母親做了太后而兒子做了君主以後，那時就會令無不行，禁無不止，男女樂事不減於先君在時，而獨掌國家大權無疑，這正是用毒酒殺人、用勒索殺人事件產生的原因。所以《桃左春秋》上說：“君主因病而死的不到半數。”君主不懂得這個道理，奸臣作亂就有了更多的憑藉。所以說，認為君主死亡對自己有利的人多，君主就危險。所以王良愛馬，越王勾踐愛民，就是為了打仗和賓士。醫生善於吸吮病人的傷口，口含病人的汙血，不是因為有骨肉之親，而是因為利益所在。所以車匠造好車子，就希望別人富貴;棺材匠做好棺材，就希望別人早死。並不是車匠仁慈而棺材匠狠毒：別人不富貴，車子就賣不掉;別人不死，棺材就沒人買。本意並非憎恨別人，而是利益就在別人的死亡上。所以後妃夫人、太了的私黨結成了就會希望君主早死;如果君主不死，自己權勢就不大。本意並非憎恨君主，而是利益就在君主的死亡上。所以君主不能不留心那些利在自己死亡的人。所以日月外面有白色光圈環繞，毛病就在內部;防備自己所憎恨的人，禍害卻來自所親愛的人。所以明君不做沒有驗證過的事情，不吃不尋常的食物;打聽遠處的情況，觀察身邊的事情，從而考察朝廷內外的過失;研究相同的和不同的言論，從而瞭解朋黨的區分，對比透過事實所作曲驗證，從而責求臣下陳言的可靠性;拿事後的結果來對照事先的言行，按照法令來治理民眾，根據各種情況來檢驗觀察;官吏沒有僥倖受賞的，沒有違法行事的;誅殺的一定得當，有罪的不予赦免。這樣一來，奸邪行為就無處容身了。

　　徭役多，百姓就困苦;百姓困苦，臣下勢力就發展起來;臣下勢力發展起來，免除謠役和賦稅的人就增多;免除徭役和賦稅的人增多了，權貴就富有起來，君主坑害百姓而使權貴富有，就給臣下擴張勢力提供了條件，這不符合國家的長遠利益。所以說，徭役輕，百姓就安定;百姓安定，臣下就沒有大權;臣下沒有大權，他們的勢力就消滅了;他們的勢力消滅了，恩惠就全歸君主了。現在看來，水能滅火的道理也夠明白的了，然而用鍋子把水和火隔開，水在上面沸騰以致燒乾，而火在下面卻燒得非常旺盛，這是因為水失去了滅火的條件。現在拿治國措施中的禁止奸邪來說，道理比這更加明白了，但執法大臣起了鍋子那樣的阻隔作用，那麼，法律只在君主心裡明白，卻已經失去了它得以禁奸的作用了。在上古的傳說中，在史書的記載裡，違犯法律、叛逆作亂而篡權奪位的人，從沒有不屬於尊貴大臣的。這樣一來，法令要防備的，刑罰要懲辦的，通常是地位低賤的人，因此百姓感到絕望，無處可去申訴冤屈。大臣相互勾結，串通一氣矇騙君主，暗地裡互相要好，表面上相互憎惡，以便表示沒有私情。他們互相作為耳目，等待著鑽君主的空子。君主受著矇蔽，無從瞭解真情，有君主之名而無君主之實，大臣壟斷法令而獨斷專行;周天子正是這樣。君主權勢旁落，上下也就換了位置;這就是說，君主不能把自己的權勢讓給臣下。