《紅樓夢》是中國文學史上一個非常有名的古典名著，融入了曹雪芹先生一生的心血，東西方的學者對此書都有著非常高的評價，認為其是中國古代文明的象徵和代表，是一個光彩奪目的藝術瑰寶。《紅樓夢》除了具有很高的文學藝術價值外，還有著非常高的社會價值，對中國古代人民的生活方式、社會結構、道德倫理、人際關係、民俗風情、庭院建築、飲食生活、詩詞等方面的內容都進行了詳細的描述，在對人物服飾進行描述的過程中，不管是常服、禮服還是家居服，都進行了非常細緻的描述，在表現傳統文化的藝術價值和人文價值方面有著非常重要的意義。

一 《紅樓夢》中清代服飾的顏色特徵

王熙鳳在《紅樓夢》中，是一個出場率非常高的角色，在對王熙鳳的服飾進行描述的過程中，作者進行了深入的刻畫，首先在《賈雨村夤緣復舊職 林黛玉拋父進京都》中，對王熙鳳進行了深刻的描述：

“項上戴著赤金盤螭瓔珞圈;裙邊繫著豆綠宮絛，雙衡比目玫瑰佩;身上穿著縷金百蝶穿花大紅洋緞窄裉襖，外罩五彩刻絲石青銀鼠褂;下著翡翠撒花洋縐裙。”

透過對王熙鳳服飾的描述，很容易地顯示出王熙鳳是個當家的人。在《賈寶玉初試雲雨情 劉姥姥一進榮國府》中，描述了劉姥姥初次看到王熙鳳時的服飾打扮：

“穿著桃紅撒花襖，石青刻絲灰鼠披風，大紅洋縐銀鼠皮裙，粉光脂豔……”

透過這些色彩進行搭配，不僅顯示出了人物的嬌媚和高貴，同時也顯示出了王熙鳳身為“當家人”富貴的姿態，很好地表現出了清代服飾的內涵，在文章第三次對王熙鳳進行描寫是《苦尤娘賺入大觀園 酸鳳姐大鬧寧國府》這段文字中，對王熙鳳這樣描寫到：

“尤二姐一看，只見頭上皆是素白銀器，身上月白緞襖，青緞披風，白綾素裙……”

透過對王熙鳳服飾的描寫，顯示出了王熙鳳的險惡和殺機，訴說這賈璉“背親私娶”、“違旨背親”、“停妻再娶”、“國孝家孝”四個罪狀。在對王熙鳳的服飾進行描述的過程中，前兩次都是穿的紅色。在“陰陽五行學說”的影響下，中國古代把紅、青、白皂、黃稱為正色，是專門給官宦人家和貴族使用的，普通的老百姓只職能穿間色，可以說，清代受到這種腐蝕觀念的影響也是非常大的。在《紅樓夢》中，對服飾色彩的描寫非常多，其中“紅色”是描寫最多的一種顏色，可以說是《紅樓夢》的一個焦點。曹雪芹也是一個把“紅”字運用到了極致。在整部《紅樓夢》中，幾乎使用了各種各樣的紅色，比如桃紅、猩紅、水紅、紫紅、銀紅、玫瑰紅、石榴紅、牙牌紅、海棠紅等。在整部小說中，紅色的出現頻率非常的高，各種用紅、愛紅、穿紅、戴紅的人非常的多，可以說，紅色正逐漸成為一種時尚和流行，作者對小說中人物的色彩也有了非常生動的描寫。紅色作為清朝一種比較流行的顏色，作為一種流行的色彩，紅色是清朝貴族衣服的主要色彩，根據《木棉譜》中的記載和描寫，染坊主要有染紅、染藍、染雜色、漂白等方面的分工，專門染桃紅色和大紅色的叫做紅坊，專門染淡青、天青、月下白的顏色稱為藍坊，把染綠色、黑色、黃色、古銅色、紫色、駝絨色、血牙色、蟹青色叫做雜色坊，把黃黃糙色漂白的稱作漂坊。從把紅色單獨立為一坊可以看出，在清朝的服飾中，紅色是非常流行的色彩。在《道鹹以來朝野雜記》中也明確的記載，婦女的制服最好的為繡麗水袍褂，褂為紅青色，袍子為大紅色。透過對《紅樓夢》中服飾色彩的描述，很容易顯示出清朝人們的服飾文化潮流，體現出了清朝對色彩的審美觀。

二 《紅樓夢》中清朝服飾的樣式

在《紅樓夢》中第一回說到，其邦國地輿和朝代年紀都是無從考證的，顯然這句話是假的。事實上，《紅樓夢》的邦國地輿和朝代年紀都是可以考證的，透過對《紅樓夢》服飾文化進行探討，很容易可以看到清代服飾文化的縮影，特別是對賈寶玉“箭袖”的多處描寫，更加顯示出了清代服飾的特點。在清朝，禮服的袖端都為馬蹄的形狀，不管男女都有這種服裝，在《紅樓夢》前八十回中，一共描述了五次說寶玉穿箭袖，在《賈雨村夤緣復舊職 林黛玉拋父進京都》中，描述寶玉“穿了一件二色金百碟穿花大紅箭袖”，在《王鳳姐弄權鐵檻寺 秦鯨卿得趣饅頭庵》第十五回中，賈寶玉“初會北靜王”穿著一件“白蟒箭袖”等等，所有對箭袖的描寫，都是為了拜見長輩、節慶、出門、辦婚喪、會公侯等，可以看出，在《紅樓夢》中，“箭袖”並不是簡單的家常服，這和清朝當時的服飾文化的實際情況比較吻合，而且在《紅樓夢》中，服飾好像比較“混亂”，這也正顯示出了漢朝服飾和清代服飾融合的跡象。由於清朝是由滿族建立的，當時漢人的服飾習慣大多是沿襲明朝的，後來由於清朝頒佈“易服剃髮”的法律，要求漢人穿和滿人一樣的衣服，並按照滿人的習慣進行剃髮，結果導致民族矛盾的加深，受到了漢族人民強烈的反對，無奈之下，清政府採納了金之俊提出的“十從十不從”政策，也就是在服裝上生從死不從、男從女不從、官從隸不從、陽從陰不從、老從少不從、儒從僧道不從、國號從官號不從、仕宦從婚姻不從、倡從而優憐不從、役稅從而語言文字不從。從這些文字中可以看出來，由於賈寶玉還未成年，依照“老從少不從”的政策來看，他可以穿漢族的服飾，所以在他的冠首常常戴著束髮嵌寶的紫金冠，比如在七十八回中描述到“一邊走一邊便摘冠解帶”，在第十四回描述到“戴著束髮銀冠”。在古代，系在頭上的裝飾物又叫做“頭衣”，主要分為冕、冠、弁、幘幾種，其中冠是專門給貴族提供穿戴的，在明朝漢族的貴族少年都會戴冠，從賈寶玉的服飾中，很明顯地顯示出了滿漢合流的特徵，和清朝“老從少不從”的情況也比較符合。根據清代“男從女不從”的規定，漢族的女子可以根據漢族的習慣進行打扮，是可以纏足的。在第七十八回《芙蓉誄》中寫道，“捉迷屏後，蓮瓣無聲”，雖然這段文章是寶玉回憶和晴雯幼時捉迷藏的情景，但是在明清時代，“蓮瓣”指的就是女性纏足。另外，在“那晴雯只穿蔥綠院綢小襖，紅小衣紅睡鞋，披著頭髮，騎在雄奴身上。麝月是紅綾抹胸，披著一身舊衣，在那裡抓雄奴的肋肢”的描述中的睡鞋指的就是對纏足女性特有的描寫，而且在這段文字中的抹胸又叫做“裹肚”、“襪腹”“兜肚”。而且在第三十六回總也寫道：“原來是個白綾紅裡的兜肚，上面扎著鴛鴦戲蓮的花樣，紅蓮綠葉，五色鴛鴦。”這寫服飾的特點都顯示出了清朝社會女子的穿著具有滿漢兩種服飾的特徵。 中國的服飾文化從古代發展到今天，已經有非常悠久的文明歷史了，不同朝代的服飾也都有其所特有的特徵，雖然在《紅樓夢》中，作者故意對朝代進行了模糊，說沒有朝代可以參考，但是透過對其文章中所描述的服飾特徵，可以很容易地對書中的朝代進行解讀。

三 《紅樓夢》中清朝服飾使用的材料

在清朝，滿族人的文化相對來說比較落後，沒有入駐中原以前，主要使用農耕和狩獵的方法來得到製作服裝的材料，牧業的民族會使用羊皮作為材料，狩獵的民族使用獸皮作為材料，在一些亞熱帶地區的原始民族，會使用樹葉、草葉和樹皮作為衣服的製作材料，這主要是因為材料獲取的便利程度導致的，在這種經濟情況下，滿足人的衣服多來自於樹皮和獸皮，婦女也只能織出麻布和粗毛布，也可以製做出長裘。清政府建立後，滿足人的社會地位也有了很大的提升，使用的衣服材料也出現了很大的改變，並逐漸發展成棉織品、絲織品、裘皮製作品等多種材料，其中最為流行的材料為絲織品。在《紅樓夢》中也提出了很多的毛皮、呢料、絲織品、毛織物、棉織物等服飾製作材料，在清朝絲織品的種類是非常的多的，是當時非常主要的服飾製作材料，比如在第五十二回中《俏平兒情掩蝦鬚鐲 勇晴雯病補孔雀裘》的“雀金呢”，賈母告訴寶玉說是俄羅斯國使用孔雀毛織成的。根據《南史》中的記錄，在南齊時代，文惠公子就命令工匠使用孔雀毛織出了翠毛裘，非常的珍奇和炫麗。

自中國唐朝以來，各種使用鳥羽和孔雀羽線製作的華麗服飾非常的盛行，到了清朝，在貴族中，使用孔雀毛拈織的服飾非常的流行，現在在中國的北京藝術博物館依然儲存著清朝使用孔雀羽線製作的衣料和服飾。同時在《中國古代服飾研究》也提到：“《紅樓夢》中提到的人物服飾的面料都是非常的可靠的，都有一定的依據的，都可以在故宮中的藏品中找出原形。”在《紅樓夢》的第五十八回和第四十七回分別描述到，“那芳官只穿著海棠紅小棉襖。”“鳳姐忙把自己身上穿的大紅棉紗襖子襟兒拉了出來”，這些內容都把當時滿族社會使用服裝材料的實際情況表現出來，滿族人統治中國後，漢人的服飾文化和滿人的服飾文化逐漸交融，文明程度不高的滿族人，最後不得不和文化程度相對發達的漢族文化相適應。同時，在《中國傳統服飾文化對現代時尚的影響》也說到，正是由於清代的服飾文化蘊含著內在的精神力量，才會最終走入到現代人的心中。

四 《紅樓夢》中人物服飾的文化內涵

《紅樓夢》中的人物服飾，本身就是中國清朝服飾文化的縮影，它象徵著小說中人物的身份與地位，也體現了人物的心理特徵與品質性格。具體來說，《紅樓夢》中有著幾百個人物形象，他們的服飾有著各自的特色，尤其是金陵十二釵更是擁有不同的體態與著裝風格，從而很好地體現了她們的個性審美特徵。當然，小說中的一個重要人物王熙鳳，她的著裝無不體現了她伶牙利齒、能說會道的性格特徵，總是憑藉著一種奢侈、華貴的服飾穿著，表達了她的潑辣、刁鑽。同時，《紅樓夢》中的人物服飾也傳達了一種不同的美學情緒，這與中國傳統哲學與美學思想是一脈相承的。比如說，賈寶玉翩翩公子的風度，林黛玉的柔弱美等。這些服飾透過外在的造型、裝飾等，折射出某種情緒，進一步深化了清朝服飾文化的內涵。此外，由於《紅樓夢》中的女性形象幾乎都不是完美的，作家透過服飾更好地突出了她們的性格中不夠和諧甚至已經有些病態的性格特徵。從這個意義上來說，《紅樓夢》中的人物服飾對於人物審美進行了辯證的體現，從而讓讀者讀起來感覺到其中人物形象的逼真與生動。

五 結語

綜上所述，曹雪芹在《紅樓夢》一書中，對上百個人物形象進行塑造時，尤其注重對他們的服飾選材、服飾色彩、服飾樣式等方面進行了生動、詳細的描述，真實地將清朝的服飾文化展現了出來，隨著時代的發展，現代和古代的服飾文化也逐漸走向了交融的舞臺，透過《紅樓夢》對清朝的服飾文化進行研究和分析，對服飾文化的變遷和演變進行思考，在現代化的服裝設計方面有著非常重要的參考價值。

《紅樓夢》是中國文學史上一個非常有名的古典名著，融入了曹雪芹先生一生的心血，東西方的學者對此書都有著非常高的評價，認為其是中國古代文明的象徵和代表，是一個光彩奪目的藝術瑰寶。《紅樓夢》除了具有很高的文學藝術價值外，還有著非常高的社會價值，對中國古代人民的生活方式、社會結構、道德倫理、人際關係、民俗風情、庭院建築、飲食生活、詩詞等方面的內容都進行了詳細的描述，在對人物服飾進行描述的過程中，不管是常服、禮服還是家居服，都進行了非常細緻的描述，在表現傳統文化的藝術價值和人文價值方面有著非常重要的意義。

一 《紅樓夢》中清代服飾的顏色特徵

王熙鳳在《紅樓夢》中，是一個出場率非常高的角色，在對王熙鳳的服飾進行描述的過程中，作者進行了深入的刻畫，首先在《賈雨村夤緣復舊職 林黛玉拋父進京都》中，對王熙鳳進行了深刻的描述：

“項上戴著赤金盤螭瓔珞圈;裙邊繫著豆綠宮絛，雙衡比目玫瑰佩;身上穿著縷金百蝶穿花大紅洋緞窄裉襖，外罩五彩刻絲石青銀鼠褂;下著翡翠撒花洋縐裙。”

透過對王熙鳳服飾的描述，很容易地顯示出王熙鳳是個當家的人。在《賈寶玉初試雲雨情 劉姥姥一進榮國府》中，描述了劉姥姥初次看到王熙鳳時的服飾打扮：

“穿著桃紅撒花襖，石青刻絲灰鼠披風，大紅洋縐銀鼠皮裙，粉光脂豔……”

透過這些色彩進行搭配，不僅顯示出了人物的嬌媚和高貴，同時也顯示出了王熙鳳身為“當家人”富貴的姿態，很好地表現出了清代服飾的內涵，在文章第三次對王熙鳳進行描寫是《苦尤娘賺入大觀園 酸鳳姐大鬧寧國府》這段文字中，對王熙鳳這樣描寫到：

“尤二姐一看，只見頭上皆是素白銀器，身上月白緞襖，青緞披風，白綾素裙……”

透過對王熙鳳服飾的描寫，顯示出了王熙鳳的險惡和殺機，訴說這賈璉“背親私娶”、“違旨背親”、“停妻再娶”、“國孝家孝”四個罪狀。在對王熙鳳的服飾進行描述的過程中，前兩次都是穿的紅色。在“陰陽五行學說”的影響下，中國古代把紅、青、白皂、黃稱為正色，是專門給官宦人家和貴族使用的，普通的老百姓只職能穿間色，可以說，清代受到這種腐蝕觀念的影響也是非常大的。在《紅樓夢》中，對服飾色彩的描寫非常多，其中“紅色”是描寫最多的一種顏色，可以說是《紅樓夢》的一個焦點。曹雪芹也是一個把“紅”字運用到了極致。在整部《紅樓夢》中，幾乎使用了各種各樣的紅色，比如桃紅、猩紅、水紅、紫紅、銀紅、玫瑰紅、石榴紅、牙牌紅、海棠紅等。在整部小說中，紅色的出現頻率非常的高，各種用紅、愛紅、穿紅、戴紅的人非常的多，可以說，紅色正逐漸成為一種時尚和流行，作者對小說中人物的色彩也有了非常生動的描寫。紅色作為清朝一種比較流行的顏色，作為一種流行的色彩，紅色是清朝貴族衣服的主要色彩，根據《木棉譜》中的記載和描寫，染坊主要有染紅、染藍、染雜色、漂白等方面的分工，專門染桃紅色和大紅色的叫做紅坊，專門染淡青、天青、月下白的顏色稱為藍坊，把染綠色、黑色、黃色、古銅色、紫色、駝絨色、血牙色、蟹青色叫做雜色坊，把黃黃糙色漂白的稱作漂坊。從把紅色單獨立為一坊可以看出，在清朝的服飾中，紅色是非常流行的色彩。在《道鹹以來朝野雜記》中也明確的記載，婦女的制服最好的為繡麗水袍褂，褂為紅青色，袍子為大紅色。透過對《紅樓夢》中服飾色彩的描述，很容易顯示出清朝人們的服飾文化潮流，體現出了清朝對色彩的審美觀。

二 《紅樓夢》中清朝服飾的樣式

在《紅樓夢》中第一回說到，其邦國地輿和朝代年紀都是無從考證的，顯然這句話是假的。事實上，《紅樓夢》的邦國地輿和朝代年紀都是可以考證的，透過對《紅樓夢》服飾文化進行探討，很容易可以看到清代服飾文化的縮影，特別是對賈寶玉“箭袖”的多處描寫，更加顯示出了清代服飾的特點。在清朝，禮服的袖端都為馬蹄的形狀，不管男女都有這種服裝，在《紅樓夢》前八十回中，一共描述了五次說寶玉穿箭袖，在《賈雨村夤緣復舊職 林黛玉拋父進京都》中，描述寶玉“穿了一件二色金百碟穿花大紅箭袖”，在《王鳳姐弄權鐵檻寺 秦鯨卿得趣饅頭庵》第十五回中，賈寶玉“初會北靜王”穿著一件“白蟒箭袖”等等，所有對箭袖的描寫，都是為了拜見長輩、節慶、出門、辦婚喪、會公侯等，可以看出，在《紅樓夢》中，“箭袖”並不是簡單的家常服，這和清朝當時的服飾文化的實際情況比較吻合，而且在《紅樓夢》中，服飾好像比較“混亂”，這也正顯示出了漢朝服飾和清代服飾融合的跡象。由於清朝是由滿族建立的，當時漢人的服飾習慣大多是沿襲明朝的，後來由於清朝頒佈“易服剃髮”的法律，要求漢人穿和滿人一樣的衣服，並按照滿人的習慣進行剃髮，結果導致民族矛盾的加深，受到了漢族人民強烈的反對，無奈之下，清政府採納了金之俊提出的“十從十不從”政策，也就是在服裝上生從死不從、男從女不從、官從隸不從、陽從陰不從、老從少不從、儒從僧道不從、國號從官號不從、仕宦從婚姻不從、倡從而優憐不從、役稅從而語言文字不從。從這些文字中可以看出來，由於賈寶玉還未成年，依照“老從少不從”的政策來看，他可以穿漢族的服飾，所以在他的冠首常常戴著束髮嵌寶的紫金冠，比如在七十八回中描述到“一邊走一邊便摘冠解帶”，在第十四回描述到“戴著束髮銀冠”。在古代，系在頭上的裝飾物又叫做“頭衣”，主要分為冕、冠、弁、幘幾種，其中冠是專門給貴族提供穿戴的，在明朝漢族的貴族少年都會戴冠，從賈寶玉的服飾中，很明顯地顯示出了滿漢合流的特徵，和清朝“老從少不從”的情況也比較符合。根據清代“男從女不從”的規定，漢族的女子可以根據漢族的習慣進行打扮，是可以纏足的。在第七十八回《芙蓉誄》中寫道，“捉迷屏後，蓮瓣無聲”，雖然這段文章是寶玉回憶和晴雯幼時捉迷藏的情景，但是在明清時代，“蓮瓣”指的就是女性纏足。另外，在“那晴雯只穿蔥綠院綢小襖，紅小衣紅睡鞋，披著頭髮，騎在雄奴身上。麝月是紅綾抹胸，披著一身舊衣，在那裡抓雄奴的肋肢”的描述中的睡鞋指的就是對纏足女性特有的描寫，而且在這段文字中的抹胸又叫做“裹肚”、“襪腹”“兜肚”。而且在第三十六回總也寫道：“原來是個白綾紅裡的兜肚，上面扎著鴛鴦戲蓮的花樣，紅蓮綠葉，五色鴛鴦。”這寫服飾的特點都顯示出了清朝社會女子的穿著具有滿漢兩種服飾的特徵。 中國的服飾文化從古代發展到今天，已經有非常悠久的文明歷史了，不同朝代的服飾也都有其所特有的特徵，雖然在《紅樓夢》中，作者故意對朝代進行了模糊，說沒有朝代可以參考，但是透過對其文章中所描述的服飾特徵，可以很容易地對書中的朝代進行解讀。

三 《紅樓夢》中清朝服飾使用的材料

在清朝，滿族人的文化相對來說比較落後，沒有入駐中原以前，主要使用農耕和狩獵的方法來得到製作服裝的材料，牧業的民族會使用羊皮作為材料，狩獵的民族使用獸皮作為材料，在一些亞熱帶地區的原始民族，會使用樹葉、草葉和樹皮作為衣服的製作材料，這主要是因為材料獲取的便利程度導致的，在這種經濟情況下，滿足人的衣服多來自於樹皮和獸皮，婦女也只能織出麻布和粗毛布，也可以製做出長裘。清政府建立後，滿足人的社會地位也有了很大的提升，使用的衣服材料也出現了很大的改變，並逐漸發展成棉織品、絲織品、裘皮製作品等多種材料，其中最為流行的材料為絲織品。在《紅樓夢》中也提出了很多的毛皮、呢料、絲織品、毛織物、棉織物等服飾製作材料，在清朝絲織品的種類是非常的多的，是當時非常主要的服飾製作材料，比如在第五十二回中《俏平兒情掩蝦鬚鐲 勇晴雯病補孔雀裘》的“雀金呢”，賈母告訴寶玉說是俄羅斯國使用孔雀毛織成的。根據《南史》中的記錄，在南齊時代，文惠公子就命令工匠使用孔雀毛織出了翠毛裘，非常的珍奇和炫麗。

自中國唐朝以來，各種使用鳥羽和孔雀羽線製作的華麗服飾非常的盛行，到了清朝，在貴族中，使用孔雀毛拈織的服飾非常的流行，現在在中國的北京藝術博物館依然儲存著清朝使用孔雀羽線製作的衣料和服飾。同時在《中國古代服飾研究》也提到：“《紅樓夢》中提到的人物服飾的面料都是非常的可靠的，都有一定的依據的，都可以在故宮中的藏品中找出原形。”在《紅樓夢》的第五十八回和第四十七回分別描述到，“那芳官只穿著海棠紅小棉襖。”“鳳姐忙把自己身上穿的大紅棉紗襖子襟兒拉了出來”，這些內容都把當時滿族社會使用服裝材料的實際情況表現出來，滿族人統治中國後，漢人的服飾文化和滿人的服飾文化逐漸交融，文明程度不高的滿族人，最後不得不和文化程度相對發達的漢族文化相適應。同時，在《中國傳統服飾文化對現代時尚的影響》也說到，正是由於清代的服飾文化蘊含著內在的精神力量，才會最終走入到現代人的心中。

四 《紅樓夢》中人物服飾的文化內涵

《紅樓夢》中的人物服飾，本身就是中國清朝服飾文化的縮影，它象徵著小說中人物的身份與地位，也體現了人物的心理特徵與品質性格。具體來說，《紅樓夢》中有著幾百個人物形象，他們的服飾有著各自的特色，尤其是金陵十二釵更是擁有不同的體態與著裝風格，從而很好地體現了她們的個性審美特徵。當然，小說中的一個重要人物王熙鳳，她的著裝無不體現了她伶牙利齒、能說會道的性格特徵，總是憑藉著一種奢侈、華貴的服飾穿著，表達了她的潑辣、刁鑽。同時，《紅樓夢》中的人物服飾也傳達了一種不同的美學情緒，這與中國傳統哲學與美學思想是一脈相承的。比如說，賈寶玉翩翩公子的風度，林黛玉的柔弱美等。這些服飾透過外在的造型、裝飾等，折射出某種情緒，進一步深化了清朝服飾文化的內涵。此外，由於《紅樓夢》中的女性形象幾乎都不是完美的，作家透過服飾更好地突出了她們的性格中不夠和諧甚至已經有些病態的性格特徵。從這個意義上來說，《紅樓夢》中的人物服飾對於人物審美進行了辯證的體現，從而讓讀者讀起來感覺到其中人物形象的逼真與生動。

五 結語

綜上所述，曹雪芹在《紅樓夢》一書中，對上百個人物形象進行塑造時，尤其注重對他們的服飾選材、服飾色彩、服飾樣式等方面進行了生動、詳細的描述，真實地將清朝的服飾文化展現了出來，隨著時代的發展，現代和古代的服飾文化也逐漸走向了交融的舞臺，透過《紅樓夢》對清朝的服飾文化進行研究和分析，對服飾文化的變遷和演變進行思考，在現代化的服裝設計方面有著非常重要的參考價值。