2019年1月19日，查干湖第19代冬捕漁獵文化老把頭石寶柱，走完了他85年的人生里程，人們說他在古老的冰湖傳說之中九九歸一，走向了另一處冰湖，把他一生的冰湖冬捕絕技帶到了更遙遠的地方……
查干湖第19代冬捕漁獵文化老把頭石寶柱
吉林省民俗專家曹保明深沉地說，老把頭石寶柱的離去我們十分惋惜。上個世紀70年代，我一走進漁獵文化發生地西山外屯（即今年舉辦冬捕漁獵文化節的地方），第一個接受我採訪的就是他。從此，我幾乎年年見他，他家的小房、院落、炕頭、倉房，包括他的母親唐丫，都是我一心搶救的文化遺產中的核心人物。我先後以這裡的文化構建而寫成的《最後的漁獵部落》（已有中、英、日、韓、俄五種文字版本）《恆久查干淖爾》《冰湖騰魚》《北方漁夫》等，均是以石寶柱的口述和他老母親（石寶柱的母親唐丫活到102歲，在她100歲生日時，我還去給她祝壽）的口述史為主體，形成的文化人類學文字。這些文字，都是珍貴的非物質文化遺產讀本，而且本體內容是一種珍貴的民族口述史。
口述史區別於其它文字的價值，恰恰在於它的人文性，它不允許絲毫的編著，是真實生活的源頭記錄。口述史來自於生活深處，它是傳承者心靈的表達。而挖掘出傳承人心靈的蘊藏，卻是很難做到的，這需要有紮實的人文積累，到人民中去、到生活中去，直面傳承人，並透過和他們對話，與他們一起生活、生產，才能最終獲得。在獲得心靈遺產的那一瞬間，科學的採集方法非常關鍵。科學採集口述史的方式有許多模式。曹保明坦言：“記得我自己也出現過巨大的錯覺和誤差。本來幾十年間對一種文化發生地（查干淖爾冬捕文化）和一個傳承人（老漁把頭石寶柱）進行不斷的採訪，他的文化積累應該說差不多被我挖掘盡了，我本也這樣認為，可是，後來我發現我錯了——錯在我忽略了他的特殊身份。”
曹保明（中）與石寶柱（右）在查干湖合影
傳承人都有自己的不同身份性。2006年，查干湖冬捕漁獵文化被確定為國家級非物質文化遺產專案，石寶柱的身份上升為國家級傳承人。國家級非遺傳承人都是傑出的文化代表，而傑出，即區別於一般。就是在去年，央視要拍攝曹保明與查干淖爾文化，於是他們又來到了石把頭家。曹保明當時也想，許多問題已問了千百遍了，看到石寶柱滔滔不絕地述說，已經有些累了，於是曹保明決定改變詢問方式，以詢問對方生活生產內容的“轉移”法，想讓石寶柱從一味的生產、生活內容中跳出來，於是，曹保明以故事引故事的採訪方式問石寶柱：“漁獵生活有諺語嗎？”
“諺語？什麼諺語？”石寶柱眼晴一亮。
曹保明接著啟發他：“比如習武人的諺語——冬練三九，夏練三伏……”聞言，石寶柱的眼光更亮了，立刻告訴曹保明：“冬天打魚有諺語——大江一茬，兩腿發麻；大江一開，神鬼不該……”
啊？曹保明說：“我當時就驚呆了！石寶柱的心中，原來蘊藏著無盡的豐富的經驗、故事和記憶。不是他沒什麼可說了，而是我們問得不到位，沒有針對性。”
遺產的挖掘，是採訪者與被採訪者有鮮明的針對性，還要不斷轉換針對性，還要用以故事引故事的方式方法去進行，這才能獲得生動的遺產文化。而石把頭的冬捕諺語，是多麼生動的文化呀！“大江一茬”，是指冰面封凍，民間叫茬上；“兩腿發麻”，表述出冬捕漁夫艱辛的生活場景。“大江一開，神鬼不該”，該，就是欠。經過一冬的苦幹，冰天雪地上的追尋，江一開，神也祭了，祖先也拜了，誰也不該不欠了。曹保明動情地說：“查干淖爾漁夫有著怎樣的情懷呀！這是多麼豐富、精彩的文化遺產，這是多麼鮮明的地域文化特點啊！這個文化遺產深度，充分體現了查干淖爾漁獵文化久遠的歷史性、清晰的技藝和理念傳承性、活態的文化存在性、鮮明的地域特色性。可是幾十年來，我為什麼沒挖掘出他的冰湖生涯這句經典諺語呢？”
諺語是人類在與自然、生活、生產的互動中產生的文化認同。挖掘到諺語遺產，才可能接近到文化根源。曹保明深深地領悟到：“由此可見，幾十年來，我總以為我挖掘得差不多了，可聽老把頭一說，我還遠遠不夠啊！同時這也告訴我們，生活中的文化遺產不是挖掘盡了，而僅僅只是剛剛開始。但萬分可惜的是，老漁把頭石寶柱走了。他把中國北方查干淖爾冬捕冰湖絕技帶往另一個遙遠的冰湖上去了。但我們有些安慰的是，查干湖已先後召開了‘查干淖爾原生態新生代研討會’，把老把頭的許多冰湖絕技留下來了、傳下來了，留給了查干淖爾，也是留給了今天和人類的未來。”老把頭石寶柱，可以放心地走了。
從此，查干淖爾再也沒有第19代漁把頭石寶柱了，他留下的冰湖絕技諺語，也成為了查干淖爾最後的諺語。這是人類世世代代的諺語，它將從今天傳至未來，並最終被收進人類文化遺產的寶庫之中。
2019年1月19日，查干湖第19代冬捕漁獵文化老把頭石寶柱，走完了他85年的人生里程，人們說他在古老的冰湖傳說之中九九歸一，走向了另一處冰湖，把他一生的冰湖冬捕絕技帶到了更遙遠的地方……
查干湖第19代冬捕漁獵文化老把頭石寶柱
吉林省民俗專家曹保明深沉地說，老把頭石寶柱的離去我們十分惋惜。上個世紀70年代，我一走進漁獵文化發生地西山外屯（即今年舉辦冬捕漁獵文化節的地方），第一個接受我採訪的就是他。從此，我幾乎年年見他，他家的小房、院落、炕頭、倉房，包括他的母親唐丫，都是我一心搶救的文化遺產中的核心人物。我先後以這裡的文化構建而寫成的《最後的漁獵部落》（已有中、英、日、韓、俄五種文字版本）《恆久查干淖爾》《冰湖騰魚》《北方漁夫》等，均是以石寶柱的口述和他老母親（石寶柱的母親唐丫活到102歲，在她100歲生日時，我還去給她祝壽）的口述史為主體，形成的文化人類學文字。這些文字，都是珍貴的非物質文化遺產讀本，而且本體內容是一種珍貴的民族口述史。
口述史區別於其它文字的價值，恰恰在於它的人文性，它不允許絲毫的編著，是真實生活的源頭記錄。口述史來自於生活深處，它是傳承者心靈的表達。而挖掘出傳承人心靈的蘊藏，卻是很難做到的，這需要有紮實的人文積累，到人民中去、到生活中去，直面傳承人，並透過和他們對話，與他們一起生活、生產，才能最終獲得。在獲得心靈遺產的那一瞬間，科學的採集方法非常關鍵。科學採集口述史的方式有許多模式。曹保明坦言：“記得我自己也出現過巨大的錯覺和誤差。本來幾十年間對一種文化發生地（查干淖爾冬捕文化）和一個傳承人（老漁把頭石寶柱）進行不斷的採訪，他的文化積累應該說差不多被我挖掘盡了，我本也這樣認為，可是，後來我發現我錯了——錯在我忽略了他的特殊身份。”
曹保明（中）與石寶柱（右）在查干湖合影
傳承人都有自己的不同身份性。2006年，查干湖冬捕漁獵文化被確定為國家級非物質文化遺產專案，石寶柱的身份上升為國家級傳承人。國家級非遺傳承人都是傑出的文化代表，而傑出，即區別於一般。就是在去年，央視要拍攝曹保明與查干淖爾文化，於是他們又來到了石把頭家。曹保明當時也想，許多問題已問了千百遍了，看到石寶柱滔滔不絕地述說，已經有些累了，於是曹保明決定改變詢問方式，以詢問對方生活生產內容的“轉移”法，想讓石寶柱從一味的生產、生活內容中跳出來，於是，曹保明以故事引故事的採訪方式問石寶柱：“漁獵生活有諺語嗎？”
“諺語？什麼諺語？”石寶柱眼晴一亮。
曹保明接著啟發他：“比如習武人的諺語——冬練三九，夏練三伏……”聞言，石寶柱的眼光更亮了，立刻告訴曹保明：“冬天打魚有諺語——大江一茬，兩腿發麻；大江一開，神鬼不該……”
啊？曹保明說：“我當時就驚呆了！石寶柱的心中，原來蘊藏著無盡的豐富的經驗、故事和記憶。不是他沒什麼可說了，而是我們問得不到位，沒有針對性。”
遺產的挖掘，是採訪者與被採訪者有鮮明的針對性，還要不斷轉換針對性，還要用以故事引故事的方式方法去進行，這才能獲得生動的遺產文化。而石把頭的冬捕諺語，是多麼生動的文化呀！“大江一茬”，是指冰面封凍，民間叫茬上；“兩腿發麻”，表述出冬捕漁夫艱辛的生活場景。“大江一開，神鬼不該”，該，就是欠。經過一冬的苦幹，冰天雪地上的追尋，江一開，神也祭了，祖先也拜了，誰也不該不欠了。曹保明動情地說：“查干淖爾漁夫有著怎樣的情懷呀！這是多麼豐富、精彩的文化遺產，這是多麼鮮明的地域文化特點啊！這個文化遺產深度，充分體現了查干淖爾漁獵文化久遠的歷史性、清晰的技藝和理念傳承性、活態的文化存在性、鮮明的地域特色性。可是幾十年來，我為什麼沒挖掘出他的冰湖生涯這句經典諺語呢？”
諺語是人類在與自然、生活、生產的互動中產生的文化認同。挖掘到諺語遺產，才可能接近到文化根源。曹保明深深地領悟到：“由此可見，幾十年來，我總以為我挖掘得差不多了，可聽老把頭一說，我還遠遠不夠啊！同時這也告訴我們，生活中的文化遺產不是挖掘盡了，而僅僅只是剛剛開始。但萬分可惜的是，老漁把頭石寶柱走了。他把中國北方查干淖爾冬捕冰湖絕技帶往另一個遙遠的冰湖上去了。但我們有些安慰的是，查干湖已先後召開了‘查干淖爾原生態新生代研討會’，把老把頭的許多冰湖絕技留下來了、傳下來了，留給了查干淖爾，也是留給了今天和人類的未來。”老把頭石寶柱，可以放心地走了。
從此，查干淖爾再也沒有第19代漁把頭石寶柱了，他留下的冰湖絕技諺語，也成為了查干淖爾最後的諺語。這是人類世世代代的諺語，它將從今天傳至未來，並最終被收進人類文化遺產的寶庫之中。