不是，是家臣的關係，像現在老闆與職工。

春秋戰國，是個很特別的時候。那時候，諸侯林立，貴族把證，又沒有科舉考試。一個人才想得到自己最大的發揮，是依符於一個權貴。權貴也需要人，所以就養成了門客制度。

門客也分有幾個階層的，高點的門客可以食有魚出有車，低點的門客勉強不餓死。

但他們不等同於奴隸，他們是不幹活滴！吃飽了，適當的時候給主人出出力。

但高一點的門客就不一樣，可以充當一個謀士的角色，也可以充當一個高階打手的角色，高階殺手的角色，如荊軻刺秦王，

而當時的情況是，門客可是可以選主人的，也可以在幾個主人之間，待價而沽。

當時的門客若是水平高的那是相當傲氣的。要求主人以國士侍之。

也有沒有人要的，如孔子到處找主人。

門客是有人身自由的，可以隨時跳槽。

隨著國家的統一，門客制度就沒這麼盛行。因為統一的國家要求人民對國家忠心。不能對某一個人中心，但是門客還是還是具有勃勃生機。如漢朝私人殺手集團，如魏晉家養死士，門客成了私人武裝。

雖然門客不等同於奴隸，但是在某種形式上，門客就相當於是個奴隸。

因為，不管是諸葛亮，還是荊軻，主公在禮賢下士的同時，在給你重高待遇的同時，在表面真誠的把門客當成國士的時候了。主要是利用門客去為他服務的，甚至獻出生命，和畢生的心血。

漢朝以後，儒家興起，門客若背叛自己的主子，那是會遭人唾棄的。所以說依靠上一個主子，必須忠於到底，也就是一個奴隸了，不能隨便的換主公，一樣都沒有人身自由。

到了後來，出現科舉以後，門客制度就慢慢的消失了。

因為人才可以透過科舉來證明自己和找到更大的出路！

在古代，門客可稱為家臣，但要比家奴地位高，能跟主子說上話的。

春秋戰國時期最為流行蓄養門客，以戰國時期為例，中國古代有名的雞鳴狗盜，毛遂自薦，狡兔三窟主要人物都是門客，戰國時期有名的戰國四公子，都蓄養有大量的門客，並且他們以此為榮。

其實主人與門客的關係非常的微妙，門客既依賴於主人，主人有時也用得上門客，他們可以是朋友，也可以是上司與下屬。但是大部分的門客基本上是沒用，門客中出色的也很少，但他們可以為主人提供很好的服務。就比如馮諼的狡兔三窟。馮諼初到孟嘗君府，吃的用的都是比較低階的，於是馮諼就在府上唱著，長劍啊長劍，你在這兒吃的不好，穿的不好，我們回去吧。當然，戰國時期是一個比較開放的時代，人們性格解放。如果馮諼要是在現在這樣做的話，早就被人當成神經病送往精神病院了。孟嘗君注意到這件事後，就提升了馮諼的待遇，後來馮諼為孟嘗君創造了好幾個可靠的容身之地。當然，也有一些門客恩將仇報的，就比如戰國後期的春申君黃歇他的門客李園，李園為了一己私慾，向春申君進言，楚王無子，可以將自己的妹妹獻給楚王。李國的妹妹李嫣一直侍奉的春申君身邊，此時已有身孕。到時候春申君就是太子的親生父親。春申君聽了他的話之後。就強已經懷孕的李嫣獻給了楚王。李嫣不久生下一對雙胞胎，楚王很高興。但當時李元早有殺害黃歇之心，以圖自己掌權。後來李園就像黃歇殺死了。

其實就像上邊兒那個哥們兒說的一樣。所謂士為知己者死，主人與門客，也可以是惺惺相惜的壯士。田橫五百士，田橫被抓，他的五百多個門客知道之後都跳海了，以酬謝知遇之恩，很好，很壯烈。

春秋戰國時期社會屬性劃為奴隸制社會。奴隸是外來人種，即外來人員，可能是戰俘，可能是犯人，可能是捌買賣過來，可能以人頂債的。貴族的門客和食客不是社會的奴隸，多數是貴族的破落戶即失去了土地或賭光身家，總之不是奴隸。作為食客或門客在當時社會有其作用和意義。高官貴族須要平民和家族勢力擁護，誰擁護人數多誰的勢力大，那麼擁有支配資源越多。正因為如此這些食客或門客就有投靠可以棲身的機會和理由。這些人可以是本土人士或異國異域人士，而這些人在各行各業有一定的社會生產經驗或一項多項技能的人士，可以幫貴主解決問題或提供解決問題的方法或策略。雖然標的人才數量小點，但是造勢聲望很大，最終忠心的食客稀有。馮禤典型一位，會駕車，懂會計，懂測量，懂心理學，察明細，有虎之獨膽，是強焊精幹模範。

門客和食客，客就是客，奴隸就是奴隸，客是外來物種，就如現在黑社會幫派一樣，人越多幫派老大威望就大，有錢的老闆保標越多老闆就越安全。門客和食客越多，辦事就要容易多了。

門客和主人之間不是主奴關係!

養客之風始於春秋時期 ，興盛於戰國，至秦漢皇權樹立漸漸消亡。

東周王室衰弱之時，禮樂不明，諸侯開始強大，互相征伐。各諸侯國為了吸引民間人才廣開門客制度，以戰國四公子最為著名。

孟嘗君田氏，名文，“戰國四公子”之一，齊威王田因齊之孫，靖郭君田嬰之子，齊宣王田闢疆之侄。因封襲其父爵於薛，又稱薛公。 孟嘗君依仗父親留下的豐厚資產，在封地薛邑廣招各華人才，門下有食客數千。

他的門客中既有目光遠大施惠於民的魏子和置狡兔三窟的馮瑗，也有助孟嘗君逃離秦國的雞鳴狗盜之輩。又在趙國攻殺了幾百取笑他的人。

可見門客能力不一。既可作為主人的謀士保鏢而發揮其作用，必要的時候也可能發展成僱主的私人武裝。

門客的人生目標是求富貴、取尊榮、建不朽之功業，他們的路徑是透過依附某個貴族，將自身功利化，達成僱傭與被僱傭的關係。

門客在列國王侯貴人間奔走，選取門庭投靠，朝秦暮楚不以為恥，晉材楚用反成佳話，“良禽擇木而棲”、“合則留，不合則去”乃理所當然。

在戰國激烈的競爭中，得才者勝，失才則亡。

有些門客不僅要求主子給予較高的物質待遇，甚至追求與主子建立精神上的“知己”關係。得到“國士無雙”的尊重，這才肯為之效忠賣命。豫讓曾在範氏、中行氏門下為客，不為他們的滅亡報仇，卻以漆身吞炭等方法易容為智伯行刺趙襄子，道出了“士為知己者死，女為悅己者容”的千古名言。曹沫、荊軻也是這樣的門客。

可見門客“食君之祿，忠君之事”，和奴僕家臣不能等同。他是一種有雙向選擇權的僱傭關係，叫做客卿較為恰當。

秦漢中央集權制朝廷建立後，門客的社會地位與求取富貴尊榮的門徑基本上就定型了。

門客也漸漸消亡在歷史長河中

肯定不是主奴關係。拋開一些濫竽充數，混吃混喝的人，我覺得門客這種身份還挺有地位的，尤其是跟了一個有威望的主人。厲害點的門客感覺像是軍師這個感覺，能替主人出謀劃策。

春秋時期和秦漢時期比較流行養門客，哪個貴族要是沒養幾個門客，感覺好像很沒面子一樣。這些門客的質量也是良莠不齊，有的人不過就是混口飯吃，不至於餓死。但有的人就真的有本事，能給主人辦大事。

比如戰國四公子手下，一般都養很多人做門客。比如毛遂自薦，竊符救趙就出自這些人。這些個門客也是有等級制度的，沒點真才實學，哪能跟主人說得上話。

儘管是底層的門客，也比奴隸強多了。好歹有點人身自由，吃喝不愁。奴隸沒有人身自由，被人任意驅使，還被當作東西買賣，貴族死了還得去當個殉葬品，要多悲慘有多悲慘。這種上層社會的人怎麼會體驗到底層人的卑微。

春秋戰國時期的門客就是“士”，是這一時期知識分子的統稱。他們的地位比奴隸要高，比當時的平民也要高一些。這群人成分很雜，有地位高的，也有地位低的，地位高度的像張儀，在楚國做門客，後來在秦國做丞相；藺相如最初也是宦者令繆賢的門客，被繆賢推薦，經過完璧歸趙、澠池會，官至上卿；地位低的像，侯贏，是看城門的，朱亥是屠夫；甚至孟嘗君的門客中還有雞鳴狗盜這類人。

這類人的具有極大的人身自由，這是奴隸所不能比的。他們依附某個主人，在主人得勢的時候，紛紛慕名而來，希望藉著主人的權勢，有機會施展自己的才華，建功立業。在主人失勢的時候，又可以轉投他人。比如，孟嘗君最高時曾養客三千，而到他被罷免齊國丞相的時候，就只剩下馮驩，幫助他遊說齊國、秦國，最終讓孟嘗君再度為相。廉頗被免職後，他的門客又都會來了，廉頗嫌棄這些門客勢力，就趕他們走，這是這些門客就說“夫天下以市道交，君有勢，我則從君，君無勢則去，此固其理也，有何怨乎?"就是說天下之人都是按市場交易的方法進行結交，您有權勢，我們就跟隨著您，您沒有權勢了，我們就離開。這應該是大部份門客的想法。門客對主人的忠誠更多的是自身的品德，比如，春秋時期的豫讓，在智伯被趙襄子殺死好，幾次刺殺趙襄子，並留下“士為知己者死”的名言。

從能力上來說，這些人都有一技之長。大到治國理政，統兵打仗，小到戰場搏殺，行刺暗殺，甚至雞鳴狗盜，什麼樣的技術都有。從某種層面來說，戰國四君子的成名，在很大程度上是因為他們的門客。比如，孟嘗君的馮驩，從剛進入孟嘗君府中擔任門客，不受重視，待遇低，三次彈劍而歌，孟嘗君都一一滿足，後來，在孟嘗君失勢後，不離不棄，為他營造“三窟”，並讓他再度為相。比如，平原君的毛遂，在秦兵包圍邯鄲後，平原君從數千名門客中挑選二十名門客，去楚國求救的時候，毛遂自薦，並在趙國與楚國結盟的過程中立下大功。信陵君的門客，侯贏、朱亥，為他謀劃竊符救趙，幫助他擊殺魏將，奪取兵權。春申君的門客朱英，目光敏銳，多次勸諫春申君。用現在的話來說，他們是透過自己的服務、自己的技術，來透過主人，謀取自己的地位、獲得自己的生計。

而奴隸與奴隸主是所屬關係，一般是終身制的，沒有主人的允許，是不能擅自離開的。奴隸主只給他們可以延續生命的生活資料，即僅能活口的口糧，他們的後代仍舊為奴隸，甚至在奴隸主死後，奴隸還需要為主人殉葬。奴隸能夠逆襲的，有春秋時期的百里奚，被秦穆公五張羊皮買來，做了宰相。還有，春秋時期，趙國有個奴隸，叫做斐豹。透過戰場殺敵立功，擺脫奴隸身份。但這些都是少之又少的。

在《說文解字》中有記載 ：“客，寄也”，指有一技之長或文或武，由於出身低微，只能寄食在達官顯貴的門下。與奴隸不同，他們依附在“主人”門下，比如荊軻、蘇秦就是門客中最具代表性的人物。