玉雕是一門技術，它體現了時代氣息和人們的思想意識。隨心所欲，沒有固定的標形。

漢八刀是秦漢時期玉雕的一種工藝。以簡潔的線條刻劃，雕刻出器物的形態特徵。是玉器雕刻的又一創新，省去了玉材的損耗，提高了雕刻工作效率。

八刀不是代表確切數字八，而是簡潔的意思。玉蟬古代叫玉琀，象蟬一樣的玉石雕件，喻死後脫變重生並有所驚人能力。

漢八刀玉蟬是不打孔的。玉蟬刀法簡潔，刻線自然流暢，沒有銳角直線，圓滑而線條飄逸。

有了這些知識，就能識別真正的漢八刀玉器了。

漢八刀技法初始於西漢葬玉，玉蟬即玉琀。由於刀法簡潔明快，不拖泥帶水，具有特殊的藝術魅力，為後世所稱道，也是歷代仿品的重點。

玉蟬作為玉雕動物昆蟲題材，早在史前紅山文化及商周時期已出現，只是數量少，且多為佩玉。漢代葬玉文化的興盛，以蟬為玉琀，祈望再生，賦予新義，昇華內涵。漢八刀技法，為應不時之需快速及時製作葬玉提供了可行性，於是八刀玉蟬及八刀玉豬握應運而生。後人見到這些線條優美簡練的漢玉，贊其生動傳神，嘆其鬼斧神工，除了溢美之詞外，各種不同的工藝聯想也隨之而來，譬如昆吾刀之說。

後世仿玉蟬，應始自宋。但靠譜的宋玉蟬罕見，而明清玉蟬，已蛻出了葬玉蟬的窠臼，成為一種時尚高雅，深具內涵的佩玉。傳世玉蟬，多為此時期所制。

玉器是否有標準器，並無統一看法。多數藏家都是根據館藏有紀年的出土文物作對照，以其為標準，評判手中的藏品，故館藏文物可作標準器。但玉器的特點是沒有兩件完全相同的器物，玉質、尺寸、紋飾均不可能等同，而沁色、裂隙等變化則更大。

如何鑑別漢玉蟬及老仿玉蟬，本不是件難事。漢玉工簡意深，不多一刀，不多一孔。雖然不是絕對八刀，但也不會增添無謂的飾紋，凡有腹紋、或其他多餘線條，多為後仿。漢葬玉無孔，有孔者不是後加，就是仿品。

新仿玉蟬，為漢玉蟬斷代增加了難度。由於所有漢玉蟬均稍有不同，為高仿品留出了空間。現代工匠有館藏品的高畫質圖作標準，雖然使用現代工藝，但器型單純的玉蟬，形態上仿到八、九成不是難事。工痕與沁色，是分析判斷的切入點，但眾說紛紜，難有共識。

玉器有標準器，瓷器，青銅都沒有一模一樣的，標準器說的是大概造型，告訴你我見過兩塊鏤空玉璧一模一樣，在行裡叫一破二或者叫一開二，用一塊較厚的玉做拉絲工鏤空，然後一破兩開，兩塊玉璧就完全一樣。這就是一對鏤空玉璧，鏤空圖案一模一樣。圖六：

“漢八刀”的叫法來歷眾說紛紜，但一聽就知是後人牽強附會的叫法，就此看來，一說這是工藝可能是天大誤解…本人曾作過粗淺考究，應只存兩種可能，並與工藝無關…

一、“漢八刀”或與漢玉蟬陰刻線所示作命名，玉蟬頭部“八”字樣，蟬翼似兩把刀，以此命名為“八刀蟬”…又或玉蟬的翼似“刀”又如“八”字趴開，故名“八刀”…此義或更有深意，漢朝乃劉氏天下，據《漢書.王莽傳》謂王莽認為“劉”是“卯”、“金”、“刀”，刀幣有預兆劉氏流佈天下之意而廢刀幣云云…又，《靈飛經》上劉字寫作“卯”下“玉”、“刂(刀)”，玉蟬頭這“八”亦如“卯"字，蟬是“玉”，刻蟬翼如“刀”，是為“卯玉刀”隱喻這“劉"字…後人叫“漢八刀”除特指漢玉蟬這造形有“八”字與這“刀”外還應隱含著“劉”字…這當然亦有臆斷成分，但所謂“八刀”恐非是論工藝，因為在工藝上論過於牽強是論不清楚的，把這工藝論及玉翁仲、玉豬握更覺牽強，誤人深矣…若以今人所謂工藝什麼斜刀60度角論之，那周朝的“兩面坡”不是更“八刀”嗎？如此論之“周八刀”不也可登臺了…

二、“漢八刀”或是“琀貝刀”的諧音誤傳。古代漢之前或是在貴族階層用玉蟬充當過貨幣，貝、刀都是古人對貨幣的稱謂，《漢書·食貨志上》有：“貨謂布帛可衣，及金刀龜貝，所以分財布利通有無者也” 。陝西省寶雞青銅器博物院的兩枚玉蟬佩飾，是出自一座西周晚期至春秋時的墓葬中，其形狀像蟬，稱其為玉蟬飾，與流行於戰國時期的楚國貨幣蟻鼻錢的形象與大小很相似，紅山文化中反山出土的玉蟬與蟻鼻錢更是驚人的相似…古人有用玉蟬充當過貨幣的可能。佐證有二:一是古人對貨幣有一別稱“青蚨”，青蚨也是類似蟬一類昆蟲;二是古葬禮有讓死者含錢幣的做法，民間至清朝尚存這風俗放銀幣入死者口中下葬的做法…用琀以玉蟬謂求復生的說法甚覺牽強，玉蟬在漢朝即使不曾作通貨，用琀以玉蟬亦當為葬禮中取“貝刀”(錢幣類)之義…“漢八刀”可能是唐宋“琀貝刀”的諧音而訛傳下來的，清代中晚期，江陰陳性字原心的人寫過《玉紀》，他說：“更有古時含殮之器，謂之琀玉。不知者，遇舊玉，皆稱為琀玉者，非。更有音訛而呼為漢玉者，尤非。”是謂琀誤傳為漢…

今人從工藝去論及“漢八刀”所謂什麼標準型器並推及玉翁仲、玉豬握，恐怕是節外生枝、畫蛇添足之類的臆斷，明顯是牽強為之

玉器沒有標形器漢八刀也是，玉蟬是漢時期快八刀的藝術代表作，以形而寫神。最主要的特徵頭部是平頂或弧形兩種，平頂多於西漢早期，弧形多於東漢，漢人雕刻玉蟬藝術傳承於戰國技法，佈局對稱簡潔精練，剛勁有力刀刀見鋒。雕刻以直線、弧形線為主，雙翼的兩條陰線為交形八字，眼部突出，兩翼併攏超長於尾部呈分叉形壯而且尖銳，中間厚兩邊薄。背上有清晰的陰刻刀線，腹有平行的弧形線伸縮陰刻線紋，總體形呈現一個凸起的倒三角形態。漢玉蟬腹部為素面的為多數，做工精美、玉質良好，神態近似蟬形的造型簡單，頭部僅用數刀陰線，就連頭部和胸部的分界只用一條線，背上只是Y形陰刻線表示，這種玉蟬最為多見。兩漢玉蟬多為殮器，名口琀，蟬不食只飲露水，古人視之品格高尚，死後含此物於口中很有偶意。八刀玉琀蟬並非說它八刀成型，只是個精而簡潔的贊數語，只因為它的精簡美工兩漢後均用其佩戴賞玩，唯漢八刀之風隨時間的推移而漸漸消失，玉沒兩樣，蟬無定製，辨認漢八刀就不能只看砣工，工痕和沁色很重要，更要有一雙識物看古的慧眼。

漢八刀是指一種刀法簡練的工藝風格。《說文解字》釋“八”：八，別也。象分別相背之形，八分相背法刀法工藝, 一目瞭然的八字形刀法乾脆利落。

所以說，“漢八刀”應有兩層含義。其一，形容其刀工簡練、粗放，宛若八刀而就；其二，因之用刀講求左右對稱，奏刀後左右兩道線槽形成了“八”字的效果。

說是“漢八刀”，其實不僅僅是刀，因為玉質太硬，必須先加工浸泡，用硬刀劃出深痕，再以刀與碾交叉。千古卓越的“漢八刀”作為漢代特有的刀法，其實分為刀與琢兩部分。先以刀定位定型大致切削成坡度，再以碾的砣輪反覆琢磨而成。以刀痕皆作磨平潤滑為準。

玉

中國玉文化歷史悠久，玉石雕刻傳承至今，玉蟬在古代玉文化中的地位非常重要。據考古資料記載，早在新石器時代就已有玉蟬出現，著名的商代殷墟“婦好”墓，曾有玉蟬出土，同時出土的玉墜、玉琮也有一些飾以蟬紋的。可見蟬的形象作為一種裝飾，已經問世好幾千年了。

在古人眼中，蟬不食人間煙火，性高潔，飲露而生，正式古代文人“清高廉潔”的象徵;而它出土蛻變重生，與古人追求“靈魂永存，羽化成仙”的觀念相合，因此也被用來比喻人的輪迴重生。

千百年來，蟬入詩入畫，既成為文人墨客筆下的常客;同時，蟬的形象被大量運用在葬俗中，寓意死後靈魂昇天。

玉蟬分三種，一是佩蟬，頂端有對穿；二是冠蟬，用於帽飾無穿眼；三是含蟬，在死人口中壓舌，體積較小，不過一寸餘長，刀法簡單沒有穿眼。

唅蟬，即含在口中隨葬的玉蟬，一般刀工簡單，無穿眼。玉晗作蟬形，以蟬之春生秋亡、反覆不息來借喻生命的週而復始來賦予死者特定的意義，意即人死後，可“蟬蛻於濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢”，脫胎於濁穢汙垢之外，羽化成仙。

佩蟬則是用來當作佩飾的玉蟬，頂部有眼，以便於佩戴。佩蟬可以辟邪，也有一些人以一枚玉蟬佩在腰間，諧音“腰纏（蟬）萬貫”，或將佩掛在胸前的玉蟬取名為“一鳴驚人”，來為自己祈福增壽帶來運氣等等。

冠蟬是古代達官顯貴用於裝飾頂冠之物，成為權勢與地位的象徵。

冠蟬

佩蟬、冠蟬和含蟬的區別在於，佩蟬在頭部有對鑽成“∨”形的象鼻眼，用以穿系，便於佩帶；冠蟬則於腹部穿眼，眼形有直穿眼也有象鼻眼，可以穿線固定在帽子上；至於含蟬就不需要穿什么洞眼了，三者是不難區分的。

工匠們以美玉或雕或刻而成玉蟬。玉蟬，既有玉的溫潤，也有蟬的高潔;既有玉的不朽，又有蟬的重生。二者結合堪稱完美。玉蟬歷代皆有，但以漢代玉蟬最具魅力。

翁

翁仲，是個人名，姓阮，是秦始皇時的一名猛將。相傳是越南人，叫阮翁仲。他身高魁梧，作戰勇猛，攻無不克。秦始皇曾命他出徵匈奴，兵守臨洮，威震匈奴。死後為紀念他，鑄其銅像立於咸陽宮司馬門外，以鎮邪驅惡。匈奴人來咸陽，遠見該銅像，還以為是真的阮翁仲，不敢靠近。

此後，大凡得點功名的人死後，都刻石翁仲立於墓前或墓道兩側。他成了鎮邪驅魔保平安的象徵。於是後人就把立於宮闕廟堂和陵墓前的銅人或石人稱為“翁仲”。

我們透過玉翁仲，似乎欣賞到了宋代瓷器的簡約美。如此簡約的處理方法，當與翁仲辟邪功能的莊重肅穆有關。

在玉翁仲的製作上，我們注意到，仍然是採用“漢八刀”的技法，一切從簡，尤其臉部，一概三刀。其它，帽，服飾，一切從簡，寥寥幾刀，似乎超越了時代。

其實“漢八刀”的精髓不僅僅表現在形狀上，它的制玉方法也是高超的。

一是刀工豪放剛勁，玉面紋路採用粗刀，刀口開溝較寬，坡度較小，基本呈U形，溝底再加入陡刀，以加深加重粗刀顯示的效果，好似用鋒利的小刀在橡皮泥劃切槽溝那般。

二是製作異常精緻，玉體上加工痕跡打磨得一絲不現，線溝砣紋均要磨光，只能用高倍放大鏡尚可看到殘存的琢玉痕跡。

三是選用上好的和田玉，製做出來的器物晶瑩剔透、熠熠生輝，在保持本身特色的同時，還兼有水晶的美麗。所以現在人們見到的“漢八刀”玉器，都是非常了得，精美別緻、精妙絕倫，無不精氣滿溢、光彩奪目。

當前市面難覓“漢八刀”玉器，偽品贗品有之，只能工其形,絕無古人刀法的特徵和效果。