曲而藝也，國而不盛曲而何盛，亂之武，曲而歡時可而止。武定天下，文可安邦。曲不可敵外……。百年百年呀！？民不了生，何方曲安天下！？莫忘家仇國恨。今天的太平盛世何多英雄志士:血命、一個個青春年華，一棵棵……

所謂“古之所謂曲全者，幾語哉！誠全歸之”，是說，古人所說的“曲全”，辭甚微妙，卻是曉暢玄機，如果確然需要得以保全，自然要循其道而行啊！所謂“曲全”，是指適時委屈，從而得以保全；所謂“幾語”，是指微言大義，言辭雖微，蘊含大義，洞悉了玄妙之樞機；“誠”者，確實、實在也；“全”者，保全、成功且全身也；“歸之”也，遵照、執守“曲全”之道也，循其道而行也。而於“曲全”一詞，“曲”為方法、途徑和手段，“全”為目的、結果和追求。於例，帝舜“曲全”，成就大而不喪其身，可謂大智大慧、道德具足之聖人也。

父頑母嚚弟傲，全身以成至孝。舜也，大智慧，有道德。

【版本】

本句，帛書本作“古之所謂曲全者，幾語哉，誠全歸之”，河上公本、王弼本作“古之所謂曲則全者，豈虛言哉，誠全而歸之”，傅奕本作“古之所謂曲則全者，豈虛言也哉，誠全而歸之”。“幾”者，微也，又通“機”，關鍵，鑑於“故幾於道”，可知“幾”義勝“虛”多矣，有微言大義之韻。帛書本最古，且義勝，故從帛書本，即“古之所謂曲全者，幾語哉，誠全歸之。”

【釋義】

“曲全”：適時委屈，從而得以保全。“曲”，委屈，是方法、途徑和手段；“全”，保全，是目的、結果和追求。“木秀於林，風必摧之”，遭受颶風，不委屈，則立見摧折，則何以保全？

“幾語”：微言大義。“幾”，微妙而有關樞機、旨通樞要，雖則微妙，蘊含大義。“誠”：確實。確實，的確。《楚辭·九歌·國殤》：“誠既勇兮又以武。”《戰國策·齊策》：“臣誠知不如徐公美。”“全”：保全。

“歸”：返回，回來，這裡指歸功於、終歸要之義。《廣雅》：“歸，返也。”西周金文《矢令彝》：“明公歸自王。”《論語·先進》：“冠者五六人，童子五六人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”《孟子·盡心上》：“久假而不歸。”

【簡評】

所謂“古之所謂曲全者，幾語哉！誠全歸之”，是說，古人所說的“曲全”，辭甚微妙，卻是曉暢玄機，如果確然需要得以保全，自然要循其道而行啊！所謂“曲全”，是指適時委屈，從而得以保全；所謂“幾語”，是指微言大義，言辭雖微，蘊含大義，洞悉了玄妙之樞機；“誠”者，確實、實在也；“全”者，保全、成功且全身也；“歸之”也，尊照、執守“曲全”之道也，循其道而行也。而於“曲全”一詞，“曲”為方法、途徑和手段，“全”為目的、結果和追求。於例，帝舜“曲全”，成就大而不喪其身，可謂大智大慧、道德具足之聖人也。

得時乃能駕，不時蓬累行；良賈藏若虛，去執斷欲行

舜行大孝而身全，可謂盡得“曲全”之妙。《史記·五帝本紀》：“舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟愛後妻子，常欲殺舜，舜逃避，及有小過，則受罪。順事父及後母與弟，日以篤謹，匪有懈。”又云，“舜父瞽叟頑，母嚚，弟象傲，皆欲殺舜。舜順適不失子道，兄弟孝慈。欲殺，不可得；即求，常在側。”又云，“後瞽叟又使舜穿井，舜穿井為匿空，旁出。舜既入深，瞽叟與象共下土實井，舜從匿空出，去。瞽叟、象喜，以舜為已死。象曰：‘本謀者象。’象與其父母分，於是曰：‘舜妻堯二女，與琴，象取之。牛羊倉廩予父母’。象乃止舜宮居，鼓其琴。舜往見之。象愕不懌，曰：‘我思舜正鬱陶。’舜曰：‘然，爾其庶矣。’舜復事瞽叟愛弟彌謹。”舜之父瞽叟、繼母、弟象如此這般反覆欲置舜於死地，而舜卻更加恭謹，並未有任何怨言，而危險來臨之時，舜每次都能巧妙地予以化解。由此，舜是至孝，卻非愚孝，而是有大智慧。正如孔子教導曾參那樣，“小杖則受，大杖則走”，舜是盡孝以道，是道德與智慧的完美化身。

與帝舜之“曲全”所表現的智慧相比，孔子的弟子曾子（曾參，參音伸）就太過迂腐。據說，有一次曾子和父親一起耘苗，誤把苗給鋤掉了，父親非常生氣，情急之下拿著大杖打在他背上，而曾子卻沒有躲避，一下子被打昏在地。孔子很生氣，狠狠地批評了曾子，告訴曾子應該“小杖則受，大杖則走。”為什麼要“小杖則受”呢？是因為，如果父親用小柳條來打他，怎麼打都不會受傷，這是如果跑掉，會惹得父親更加憤怒，這種做法有違孝道。為什麼要“大杖則走”呢？是因為老人在氣頭上，用大杖打人，顧不上輕重，很容易把人打傷，甚至打死，而老人對於子女的氣，不會持續太長，一旦把人打死打傷，會給老人帶來無窮無盡的痛苦，甚至痛不欲生，這時不跑掉，反而最後有違孝道。由此可見，孔子是高度的原則性和高度的靈活性的完美結合，作為“大聖先師”絕非浪得虛名。【可笑的是，後世和當今無窮無數的無知之輩（有的甚至都沒有讀過孔子的哪怕一本原著）卻拾人牙慧，蚍蜉撼樹，妄自指擿孔子的所謂“過失”和“不足”，令人頓生“無知者無畏”之感，如波濤般洶洶湧來。】

經史子集所記載的歷史，並非非黑即白，絕非是非昭然，而是混混沌沌，因愚忠、愚孝而屈死的冤魂，在人世間遊絲如織，比比皆是，因而人世間，恍若心靈之煉獄，正所謂“天地為爐兮，造化為工；陰陽為炭兮，萬物為銅”。創立“陽明心學”，以“致良知”、“知行合一”著稱於世的陽明先生，其所創陽明心法，便是明朝官場之人間煉獄所得之真丹。陽明先生原名王雲，五歲改名“守仁”，名、心相應，既然“守仁”，於是“始以直節著”，很快便是遍體鱗傷：”因“抗章救”南京給事中御史戴銑而得罪太監劉瑾，於是被謫貴州龍場驛丞；平定南康、贛州民亂，隨後平定寧王朱宸濠之亂，繼而平定嘉靖六年的思恩、田州土酋叛亂，然“當是時，讒邪搆煽，禍變叵測”，屢屢被人進讒言，無法當面覲見明武宗，不得已而“曲全”，透過太監張永上奏，最後，有“立德、立功、立言”這“三不朽”的陽明先生，卻落得個心力憔悴，鬱郁病終。由此可知，陽明先生之“直”，與波詭雲譎的明朝官場之間，是如何的難以相容。

格物致良知，心外無物理；執行當合一，內觀求諸己

孔子到了周都，問禮於老子。據《史記·老子韓非列傳》記載，老子對他說：

子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛；君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益於子之身。吾所以告子，若是而已。

人生絕不會一帆風順，有順境，必然更有逆境，有時又如過山車，有時繁花似錦，有時雨打風吹，有時萬丈高樓平地起，有時呼啦啦大廈霎時傾。所有成就功業之人，必然是飽經風霜雪雨之人，必然是能夠承受常人難以忍受之苦難重壓之人。事業一帆風順之時，自當“得其時則駕”，揚鞭縱馬，快意人生；事業相如低谷之時，理應“不得其時則蓬累而行”，含藏內斂，韜光養晦。這種含蓄內斂，韜光養晦，固本培元，苦練內功，這便是所謂的“曲全”，絕非喪失原則和底線，繳槍投降了，而是靜待時機，相時而動。

“曲全”背後所蘊含的大道，是高度的原則性和高度的靈活性完美結合。換句話說，“條條大道通羅馬”，因而實現同一目的，可以採取靈活多樣的手段，核心在於達到目的，而不論手段如何。在這裡，“曲”是方法、途徑和手段，而“全”則是目的、追求和結果。

然而，每個人都有自己的價值判斷，都有自己的理想追求，各從其道，各從其好，故而沒有統一的標準，不能一刀切。《論語·微子》有云：

“微子去之，箕子為之奴，比干諫而死。孔子曰：‘殷有三仁焉。’”

按照孔子的邏輯，“殷有三仁”，微子、箕子、比干都可以說是上是“得仁”，其中，比干雖然被“剖心而死”，卻是“求仁得仁”，因而無需怨恨。故而，人到塵世走一遭，不過是一場修行之旅，種下因緣，求得果報，各從其道，各從其好，自度度人，隨緣歡喜可也。

人生天地間，俯仰如是觀；至剛皆摧折，委屈得保全。

老子《道德經》第二十二章以曲則全開頭，進一步闡釋得道之士為何眾美皆備。

本章原文:

曲則全。枉則直。窪則盈。敝則新。少則得。多則惑。是以聖人抱一為天下式。不自見故明。不自是故彰。不自伐故有功。不自矜故長。夫惟不爭、故天下篡能與之爭。古之所謂曲則全者、豈虛言哉。誠全而歸之。

曲則全者，曲己以全道也。枉則直，枉己以伸道。窪則盈，虛己以盈道。敝則新，無為而無不為。少則多，知足而常樂。通篇一貫不爭之德，不爭則眾美皆備。曲則全乃古語，今老子借之領銜發揮，證其真實不虛。

更多註解請參考憨山大師注本:

【注】此承前章言聖人所以道全德備眾美皆具者，蓋由虛心體道，與物無競，故眾德交歸也。曲，委曲。即曲成萬物而不遺之意。謂聖人委曲以御世，無一事不盡其誠，無一人不得其所。譬如陽春發育萬物，雖草芥毫芒，春氣無不充足。若纖毫不到，則春氣不全。聖人之於人，無所不至。苟不曲盡其誠，則其德不全矣。故曰曲則全。枉則直者，屈己從人曰枉。直，伸也。謂聖人道高德盛，則大有徑庭，不近人情。若不屈己從人，俯循萬物，混世同波，則人不信。人不信，則道不伸。由人屈而道伸。故曰枉則直。窪則盈者，眾水所聚，地之最下者，曰窪。譬如江海最為窪下，故萬派皆歸。而聖人之心至虛至下，故眾德交歸，德無不備。故曰窪則盈。敝則新者，衣之汙損日敝。不敝，則不浣濯，不見其新。以其敝乃新耳。以譬聖人忘形去智，日損其知見，遠其物慾，洗心退藏於密。欲不敝，則道不新。故曰敝則新。聖人忘知絕學，專心於一，故於道有得。故曰少則得。世人多知多見，於道轉失。故曰多則惑。是以聖人因愍世人以多方喪道，故抱一為天下學道之式。式，法也。智巧炫耀於外曰見。自見者不明，故不自見乃為明耳。執己為必當曰是，自是者不彰，故不自是乃彰耳。彰者，盛德顯於外也。誇功，曰伐。自伐者無功，故不自伐乃有功耳。司馬遷嘗謂韓信，假令學道謙讓，不伐己功，不矜其能。則庶幾於漢家勳，可比周召太公之徒矣。意蓋出此。恃己之能曰矜。長，才能也。自矜者不長，不自矜者乃長耳。此上四不字，皆不爭之德也。惟聖人有之。故曰夫惟不爭，故天下莫能與之爭者。由其聖人委曲如此，故萬德交歸，眾美備具。故引古語以證之曰，古之所謂曲則全者，豈虛言哉，誠全而歸之。