200年前的碗，已經是歷史文物。在這隻豌上會承載著很多資訊：透過器型，碗底，紋飾鑑定出歷史價值，工藝價值，科研價值。也就是文物的三大價值。透過豌的胎質，釉色，燒造工藝推斷出是哪個窯口燒造的。從而對於當時的社會狀況有一個實物的瞭解，甚至窺一斑而知全豹。從而對當時的社會面貌生活水平有一定的瞭解。

這也就是文物工作者對社會的貢獻。

200年差不多是清朝晚清了！當時的皇帝是清仁宗睿皇帝嘉慶 名愛新覺羅·顒琰（公元1760－1820年）乾隆皇帝第十五子，乾隆禪讓給他而繼位，為清代入關後第五帝，在位24年（1796-1820）。 具體要看什麼樣子的，如果是普通的，晚清的就不值多少。真品品相好的市場上一般喊價在2000左右，真品喜歡就可以當一個品種收藏。當然做工好壞也是不一樣的。如果是宮廷的，不論清初晚清都很值錢，具體值多少，要看東西了。 但也是具有一定的歷史價值和經濟價值，但經濟價值不高。

地下出土的老碗有歷史人文價值，亦有商業價值：唐風尋韻――銅官古窯

早些年在長沙某展廳，在供職省新華書店的同學劉建威的陪同下，觀看過一次銅官瓷器的展覽，對那些土黃色的瓷器與上面的詩歌書法有深刻的印象，最近又續前緣，由他開車全程陪同到銅官古鎮，感受楚地唐風的發散地，一個平民常用器物的出產處，一個平民詩意的生長區域，一個草根唐風詩韻在漢字圈影響的來源地：“君生我未生，我生君已老。君恨我生遲，我恨君生早。”這是寫在銅官陶器上的唐詩句，這個草根版《長恨歌》較之白香山的那篇，簡直是一首Teana般的樂章，沒有一點文人的做作，亦遠離政治的旋渦，象是一對雲間仙侶的相互吟唱，而不是有點不為人民完全接受的唐明皇與楊貴妃，而且這種詩意風格某種意義上回歸了《詩經》的原始天性的詩歌風格，與民歌樂府同一詩脈，與竹枝詞同一吟唱者的身份，這個附著在常用器物上的詩意，在中原與邊區的漢字圈（中國、南北北韓、越南、日本、南洋部分地區、海外中原人的家庭、洋漢學家）流傳，散發一種文明的氛圍與氣息。銅官的平民瓷器不過是青，黃，白三種主色，當然這個亦可以稱為長沙版的唐三彩，與西安地域的相對，銅官的工匠部分來自唐朝核心地區，當然亦有本地的製作者，這個土洋結合的現實鑄就銅官古釉的高貴與樸實，華麗與簡明，大氣與小巧同時的融合，存在。

沉埋在楚地山坡的古窯遺址，殘片斷塊的堆集，散落無序地長眠在泥土堆中的器物原本就是有生命力的，曾經唐朝草民的情感與心血的凝固，這些出土的器物各式各樣，與秦陵的兵士馬隊相比，確實少了一些皇家的氣派與貴族的風度，只是充滿草根情懷的凝結，亦深受中原與世界各國平民們的喜愛，甚至貴族與皇家的人，亦不泛鍾情者，這種瓷器中的白居易風格，無論是器物上的詩文與圖案，皆能融合大多數唐朝世界人民的情懷與愛樂，而且此一風格的器物往往更容易深入在生活中，他們能夠踐行會須一飲三百杯的豪情，往往可以一醉方休甚至摔壞如同遺址上的那些殘片一般，完全不必顧及，而不象尊貴而過分的官窯宋瓷之類的器物因愛惜而珍藏起來，而是與生活打成一片，與平民的生活交融無間。

大象無形，大貴若樸，銅官的瓷器與宋 瓷，元青花，與清琺琅器的華麗高貴，圖案繁雜，耀眼媚惑的感覺不同，那種樸實而深沉的大樸作派與楚地的民風與氣象相聯絡，黃色與泥土風情因其色的語調而散發的大地的風情，楚國的情調，藉助器物的五洲四海的散發而得到發散，在平民日常生活中傳播一種東方的文明與情調，實際上大唐的聲譽波及附著在一個普通的器物上，銅官的瓷器便是其中一種，而且在晚唐的當時的銷量來斷定，楚地的原始巫風意味會附著在一個普通的器物上，勾魂攝魄東西方當時人民的心靈。

每當中原的大王旗變更，總有一小片區的地域總不為新朝染指，這就是武陵山脈的一些地域，在這片的地域，一些前朝的風情會有幸的保留，那個真正算得上“自將磨洗認前朝”，成為一個復興的契機。這片地域的風情散發會波及近周邊的地域，產生濃烈的影響力。

陳寅恪在《陏唐制度淵源略論》一書中論及陏唐的漢化制度曾經儲存在邊區一個重鎮，所謂的西涼府，往往是士族大戶的家庭，在這個在胡馬嘶風的時代，各種變局的不安情形下，邊區漢人家族與有深厚華夏文化學養的胡人家庭，某種原因成為文明的保留火種地，當漢朝（華夏族群為主體的政權）的光復後，這些儲存的文明火種皆得以重新的星火燎原。

銅官古鎮地下的風情是純正的唐風，雖然是一種殘缺，卻是一個正統血統的高貴，這個正宗的血統，只是一種文化文明在器物上的附著，這種附著其實是有草根唐民的靈感與情懷的凝結，我們現時的人觀看遺物，便能回想到當時天下的人民的在使用時的觀後，感受大唐的文明與聲譽，有某種嚮往的思緒包涵，在文明歷史的心靈深處，有一種東方文明曾經的絢爛與光芒閃耀歷史過往的現實。

銅官的器物曾經是茶道的載體，一泓清水載有綠意在一個小小的而且有點“粗糙”容器裡，體現陸羽《茶經》的思想，一泓清水與天邊的綠海山林相接，亦與白雲海濤相接，飲用的不是簡單的水，而是自由的思緒，獨立的禪機，一種閒情放鬆的體驗，與開悟與覺醒或者一種心靈解放的體驗方式，載體的風格影響心情與茶水的質量，亦影響飲者的心情。

唐三彩的釉色是黃青白三色，銅官的釉器同樣是以此三色為主體，當然只是單個的色彩如此，而不是綜合，這三色皆有寓意的存在，那怕是今人的程式的解釋，皆是合理，黃色是沉沉大地的顏色，亦是皇家的主色，當然較之純正的黃，有點土，但這種土黃，正是皇家的來源所在，誰不是起於隴畝，甚至起於討米者，草根者民也，民可載舟，亦可覆舟！黃土是中原的顏色，是中原的本色，觀看與把玩此種色相，一種東方文明的歷史情懷總能湧上心頭。

青色是瀟湘兩岸的顏色，多山的三湘四水就是這種碧玉充滿的地域，尤其在荒蠻的古代更是如此，綠意遍湖湘。這種平緩山嶽為主體的綠色家園，正好反映在青色的釉彩器物上，同時成為一個地域的象徵。

至於白色，那時湘人的名仕風度玉樹臨風的展現，亦是湘士的高潔情愫的折射。玉質的顏色是地域草根情愫的君子之質，往往先天下而後憂之，天下太平的設想與東方的平和世界的開拓皆因此一心靈的存在。縱是草根的器物，不少於深刻的文明理念，滲透的是一個儒家的思想，道家的情懷，還融合禪宗的活潑。

唐風的波及面廣大，超越廣大的漢地，在今天西方文明強勢的情形下，張揚唐風，有利於融合東方中原與邊區因近代衰落而離心的現實，文化的根能夠喚醒中原與邊區的草根人民的歷史記憶與兄弟情懷，抵禦西方強勢者的離間與分而擊之，消弭其儲存原本不應當儲存的強勢，因為這個世界其實需要的世界人民的草根情懷，還有天下太平的理念。

柔勝剛弱勝強，文明的記憶是一種心靈的張力，是一種中原與周邊鄰居的粘合劑，我們強調與喚醒，其實是延續東方文明的內在生命力，其恆常性與耐久性，堅實中原人民在現代社會的腳根。

我們經歷中的失誤是過分的傾向西方文明的“先進性與進步性”，因此我們需要的是重新認識自我，在曾經的文明創造地尋找失卻的記憶，當我們繼續前行時，便有明晰的方向與一種恆常的定力，而不為西方的強勢風尚所淹沒，因此銅官古窯的跡，皆是難能可貴並值得珍重的。

我們從一此窯釉的面上讀到的詩句，仍然影響我們的心靈，獲得薰陶，而且我們感受唐朝從官員到草民，皆是詩歌的喜樂者，詩意全然是一種生活，而不是點綴，而且這些詩的內容與情調往往較之著名詩人的詩更天然與純樸，所謂的思無邪，獲得一種心靈在現代社會的現實下的一種淨化。

較之長安洛陽地域，湘地在唐朝不算中心，但不減弱湘地對漢唐文明的貢獻，尤其是某個特定的時段，往往有一種噴湧的感覺，這個是風雲際會，時候到了，輝煌就來了。

附銅官瓷器上的唐詩錄：

夜夜掛長鉤，朝朝望楚樓。可憐孤月夜，滄照客心愁。

聖水出溫泉，新陽萬里傳。常居安樂國，多報未來緣。

日日思前路，朝朝別主人。行行山水上，處處鳥啼新。

祇愁啼鳥別，恨送古人多。去後看明月，風光處處過。

一別行萬里，來時未有期。月中三十日，無夜不相思。

千里人歸去，心畫一杯中。莫慮前途遠，開坑逐便風。

小水通大河，山深鳥宿多。主人看客好，曲路亦相過。

道別即須分，何勞說苦辛。牽牛石上過，不見有蹄痕。

一月三場戰，曾無賞罰為。將軍馬上坐，將士雪中眠。

自入新豐市，唯聞舊酒香。抱琴酤一醉，盡日臥彎湯。

我有方寸心，無人堪共說。遣風吹卻雲，言向天邊月。

男兒大丈夫，何用本鄉居。明月家家有，黃金何處無。

客人莫直入，直入主人嗔。扣門三五下，自有出來人。

君生我未生，我生君已老。君恨我生遲。我恨君生早。

天地平如水，王道自然開。家中無學子，官從何處來。

龍門多貴客，出戶是賢賓。今日歸家去，將與貴人看。

天吞日月明，五月已三龍。言身一寸謝，千里重會撞。

上有東流水，下有好山林。主人居此宅，可以斗量金。

買人心惆悵，賣人心不安。題詩安瓶上，將與賣人看。

自從君別後，常守舊時心。洛陽來路遠，還用幾黃金。

念念催年促，由如少水如。勸諸行過眾，修學香無餘。

附下榻酒店簡介：

長沙橙子酒店位於長沙市韶山南路，地處長沙市主要交通幹道韶山路與中環路交匯處，交通便利。 長沙橙子酒店是由中南林院國際交流中心橙子投資有限公司按三星級標準投資開發，集餐飲、客房、休閒、會務為一體的先鋒商務酒店，是投資公司下屬商業地產"橙子498街區"的主力旗艦。長沙橙子酒店作為設立於湖南長沙新南城依託長沙第二高校商圈內的商務酒店，它服務的主力物件為大學生、時尚白領、藝術家。

唐風尋韻－－銅官古窯

若是我發現這個土碗，我首先懷疑是不是我高祖父的遺物，因為按四十至五十年為一代，高祖父到我已四至五代，恰好200年。