劍是一種技巧技藝，武藝武勇的象徵，同時重武技更重武德，強調為人和操守，正直正義之心，修武修德，人品和德行更被關注，所謂俠之大者，為國為民。

華山論劍中“劍”字，代表什麼，在不同版本小說，或許還有不同的含義。

真正意義上的華山論劍有兩次，但第一次論劍只在眾人的口中提及，參考第二次華山論劍，我們明顯先可以得出一個結論，那就是華山論劍，論的其實是各參與者的“武學修為”。而且，不僅僅是參與者的內外功修為，更重要的還是武理方面的修為，這才是“論”的關鍵之所在。

不過這個“劍”字，在華山論劍中的意義，實際上卻有發生過變化。這是因為《射鵰英雄傳》這部小說，金庸先生前後出版過三版，做過兩次的大修。從最初1957年刊載於報紙的連載版，到1980修訂集結由三聯出版社出版的修訂版，再到2003年的世紀新修版，由於為了前後情節的對應，金庸先生在小說中，賦予“劍”的意義和境界，可以說修訂前和修訂後已各有不同。

我們先來看看前後版本中，金庸先生在小說中，對“華山論劍”這件盛事的描寫。都是透過周伯通在桃花島遇到郭靖，跟他講《九陰真經》和他為何被困桃花島時講起的。連載版裡是這麼說的。

不過，由於在之前或者之後，眾人口中對這次比武回憶的相關片段來看，五絕當時在過招時，用的根本就不是劍，像洪七公傳“降龍十八掌”給郭靖時，說的他就是用這門掌法。因此到後來修訂時，金庸先生為了前後的情節對應，便對這一段話做了修改。其他兩版對這段的描寫一樣，是這麼說的。

周伯通道：“那時是在寒冬歲盡，華山絕頂，大雪封山。他們五人口中談論，手上比武，在大雪之中直比了七天七夜，東邪、西毒、南帝、北丐四個人終於拜服我師哥王重陽的武功是天下第一。”新修版《射鵰英雄傳•第十六回》

金庸先生用一個“武”字，代替了原來的“劍”字。這一改，整個“華山論劍”的意義和境界，就完全是改變和提升了一個層次，因為一個“武”字，可以囊括了劍法在內的所有武學。因而這裡面的論劍，就可以定義為“總體上的武學修為”，從其武學的境界來說，可分之為“武理修為”、“內功修為”和“外功修為”。

內外功的修為是可以透過直接的比拼，就能看出高低的，而武理的修為，卻只能結合內外功的比試，在論之上見修為的高低，就是透過在內外功比拼時，在對方招術上，尋找出破綻，再想出剋制和破解之法。這點直接可以參考的，就是《神鵰俠侶》中洪七公和歐陽鋒在華山，最後打和論持續七天的最後一戰。

內功的比拼最終應當是在王重陽與歐陽鋒中進行，最終王重陽憑藉“先天功”，力壓歐陽鋒的“蛤蟆功”，這也是後來歐陽鋒口服心不服的原因。歐陽鋒在內功的比試中，看出自己的內功，並不比其他人差。洪七公的“降龍十八掌”雖精妙無比，在外功比拼上勝他，但內力比不上他；段智興的“一陽指”雖然能剋制他的“蛤蟆功”，但段智興的內功修為，還不足以匯聚到最強指力破他的神功；黃藥師屬於內外雙修的，但他的武功好看，卻皆未入大成之境，因而他們四人只能打成一個平手。歐陽鋒認為王重陽能夠取勝，是得益於他武學修煉的時間更長，功力自然比他們都深厚。

最後的比試，就是對武理的認識上見高低了，這也是“論”的關鍵。武理的修為，其實最容易看出高低的一個，就是在於是否到了能自創武學的境界。就當時的五人而言，歐陽鋒所練的“蛤蟆功”那是白駝山莊的家傳武學，同理的還有受傳於家傳武學，練就“一陽指”的段智興，和學了丐幫兩大傳世武學“降龍十八掌”和“打狗棒法”的洪七（這裡就新版小說的設定，老版小說中“降龍掌”有一半是洪七公自創的）。他們所練之學皆不是自創，只是依先人所創之法而練，卓越於他人而已。黃藥師的武功，按他所言是他自己所創，這是不是他自負清高的表現尚且不論，但就對武學原理的認識，明顯要較之前三人深，他有自己的一套理論，不過卻又比不上王重陽，這也是為何後來黃藥師自信只要王重陽一死，他就是天下第一的原因。

王重陽一身之學，均是他自己所悟所創。他出家為道，多讀經籍，在經卷中不止參透了清淨虛無的妙詣，更是感悟出一套道家武學理論，融會貫通。從這方面講，在射鵰三部曲中只有後世的張三丰才能達到此境界，自創武學方面老頑童、黃藥師與楊過次之。因而，王重陽的武理修為，在當時的五人之中無疑是最高的。經多番理論，王重陽針對另四絕的武功，一一指出他們招術上的破綻或者短板。而在論武的過程中，王重陽答辯出來的武學理論，精義深奧，四絕可能都是聞所未聞，再結合內外功的比拼結果，最終就折服於他，承認王重陽為“武功天下第一”。

華山論劍王重陽獲得了《九陰真經》的歸屬權，不過最終其他四絕，都在不同程度受過《九陰真經》的影響，有隻看不練的，有繼看既練的，更有反看反練的，但無論是武理修為，還是內外功修為，都上升了一個層次，包括後世的郭靖楊過等人，他們的成就都受過《九陰真經》的幫助。因此從某種意義上來說，華山論劍中的“劍”，也可以代表《九陰真經》。畢竟第二次論劍，其實就是在比《九陰真經》的威力，而當年的第一次論劍，其目的就是為了論《九陰真經》的最終歸屬權。

（圖片來源於網路）

這個問題其實金老爺子在最終修訂版的書中已經詳細解答過了；我來總結一下。

01華山論劍的“劍”代表什麼？

五絕華山之巔的比武到底有沒有用劍比試呢？這個還真有，書中也有詳細介紹。

原著書中第20章《篡改經文》中洪七公和歐陽鋒在海上有過一場打鬥，這才戰鬥也是洪七公和歐陽鋒的第三次爭鬥（第一次是華山、第二次是桃花島）。這裡詳細的描寫了華山論劍時候用劍的原因。

武學中有言道：“百日練刀、千日練槍、萬日練劍”，劍法原最難精。武學之士功夫練至頂峰，往往精研劍術，那各有各的絕招，不免難分軒輊。二十年前華山論劍，洪七與歐陽鋒對餘人的武功都甚欽佩，知道若憑劍術，難以勝旁人，此後便均舍劍不用。

看到了沒，用劍是每個武學高手的必修課，書中武林中靠前的高手都是‘精研劍術，各有絕招’而且第一次華山論劍只是為了爭奪九陰真經，並非高手之間的生死搏鬥，開始用劍比試也是很溫和的，只是後來難分勝負才舍劍不用。

包括咱們的男主郭靖，在書中最後武功臻至大成的時候都有練劍，並且在第二次華山論劍的時候用劍法和洪七公爭鬥了一百餘招。

02論劍的過程是怎樣的？

論劍其實分為三步：口談→比劍→舍劍用獨門絕招

華山論劍最先出來是從王處一口中說出來的：

王處一道：“二十餘年之前，先師與九指神丐、黃藥師等五高人在華山絕頂論劍。洪老前輩武功卓絕，卻是極貪口腹之慾，華山絕頂沒甚麼美食，他甚是無聊，便道談劍作酒，說拳當菜，和先師及黃藥師前輩講論了一番劍道拳理。當時貧道隨侍先師在側，有幸得聞妙道，好生得益。”

從這裡可以得知華山論劍是由“口中論道”開始的。

口談之後就是比試劍法。第一次華山論劍是因為爭奪九陰真經而引起的，並不是五絕之間的生死決鬥，所以用劍比試是一種比較溫和的較量方式。

武學之士功夫練至頂峰，往往精研劍術，那各有各的絕招，不免難分軒輊。二十年前華山論劍，洪七與歐陽鋒對餘人的武功都甚欽佩，知道若憑劍術，難以勝旁人，此後便均舍劍不用

比劍的結果難分勝負，五絕為了爭個高下，決定舍劍不用，各憑所能。

“那時是在寒冬歲盡，華山絕頂，大雪封山。他們五人口中談論，手上比武，在大雪之中直比了七天七夜，東邪、西毒、南帝、北丐四個人終於拜服我師哥王重陽的武功是天下第一。”

五絕用盡生平絕學，還是爭鬥了七天七夜，才決出王重陽為天下第一，其餘四位並列。

由此，第一屆華山論劍正是結束、閉幕。

其實這樣看來，高手過招和普通人打架也沒什麼區別，先是“動口不動手”緊接著“試探性切磋”分不出勝負就“各憑本事”

華山論劍，其中“華山”是地點。

“論”是形式，表明這次比斗的目的雖然是爭奪“九陰真經”，但方式要更溫和些、逼格更高些，不必像其他江湖魯莽之輩那樣打生打死，大家都是有身份有地位的人，比試中應當點到為止，學習先賢，闡經述道，力爭為武學發展做貢獻。

至於“劍”，我覺得金庸老爺子純粹就是為了名字好聽。古時的十八般武器，刀、槍、劍、戟、斧、鉞、鉤、叉、鞭、鐧、錘、抓、鏜、棍、槊、棒、拐、流星，非要取個“論X”的話，選“劍”的組合是最好聽的，不信我們隨便組合，如果取個名字叫“論槍、論棍、論鞭”，哈哈，太有惡趣味了。

假如不選武器，以掌法、拳法、腿法、身法、內功來取名，怎麼取？

華山論腿?華山論腰？華山論臂？華山論腹？......這些名頭傳出去，不知情的外人說不定還以為是在海選華山的形象代言人呢。

如果非要給這個名頭加點意義的話，那就只能往“劍”的典故上靠了。

據黃帝本紀雲：「帝採首山之銅鑄劍，以天文古字銘之」；又據管子地數篇雲：「昔葛天盧之山發而出金，蚩尤受而制之，以為劍鎧」。

可見，“劍”是黃帝和蚩尤的兵器，這是神話傳說中的人族祖先，地位崇高，他們兩位老先人的兵器，自然是聖品了。

《初學記"；武部"；劍》雲：“古者天子二十而冠，帶劍；諸侯三十而冠，帶劍；大夫四十而冠，帶劍；隸人不得冠，庶人有事得帶劍，無事不得帶劍。”

佩劍，則成了身份的象徵。

至秦朝，冶煉技術成熟，劍的產量增加，持有者發展到了平民階級，劍技也開始飛速發展，江湖中人開始普及。各門各派開始有了劍法絕學。

杜甫的《觀公孫大娘弟子舞劍器行》雲：“昔有佳人公孫氏，一舞劍器動四方。 觀者如山色沮喪， 天地為之久低昂。 霍如羿射九日落， 矯如群帝驂龍翔。 來如雷霆收震怒， 罷如江海凝清光......”雖是描寫劍舞，但公孫大娘必定是個劍術高手。

再發展至宋代，江湖中使劍的高手如過江之鯽，五絕於華山之巔比鬥，取名“論劍”便順理成章了。