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1 # 言者青青
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2 # 澡雪堂主談修心
“悅”來自“習”，而不是“學”。
《論語》開篇所說的“學而時習之，不亦說乎！”這裡的“說”就是悅，喜悅的意思，這種喜悅來自一種滿足感，什麼滿足感呢？佛家有句話叫“功不唐捐”，意思也就是沒有白費力，自己所做的努力，終於有收穫了，就是這樣一種滿足感。
這種滿足感的來源就是對所“學”的“時習”，“時”的意思是不斷堅持，從老師那裡，或者從經典裡面學到了東西，然後不斷的堅持實踐，最後果然達到了經典中所說的效果，這種感覺是非常爽的，這個就是“悅”，非常的滿足，對經典的信心更加堅定了，學起來也更加有把握了。
老子在《道德經》中也提到了同樣的道理，他說“上士聞道，勤而行之。”第一等聰明的人，學到東西以後，一定會馬上去實踐，而不是僅僅停留在紙面上，這是最厲害的一類人。
其他的就不行了，“中士聞道，若存若亡。”普通人學到一點東西，疑心重重，所以去實踐的時候意志也不堅定，“若存若亡”，也就是三天打魚兩天曬網，不能“一以貫之”的堅持去做。
最後一等人最可憐，“下士聞道，大笑之。”這類人喜歡自做聰明，覺得自己最牛掰，所以看到經典中的東西，總感覺還沒有自己高明，所以才“大笑之”，哈哈一笑，心裡說這什麼亂七八糟的，我才不會照他們說的做呢？應該這樣這樣做才對嘛！自我膨脹直接到達了巔峰。
宋代詩人陸游在詩中告誡他兒子說“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”這就是按照《論語》中的精神在實施家教。所以《論語》對“學”的態度，就是要看你透過實踐形成了多少自己的經驗，而不是你腦子裡記了多少文字，因為只學不習的話，理論終究是理論，變不成自己的東西。
孔子的學生子夏就說過：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”這裡講的全部都是實踐的內容，只學不習是決定不行的。
“知”和“行”本就是一，而不是二。上面還談到了陽明心學中的“知行合一”，那麼關於這一點，王陽明具體又是怎麼說的呢？他在《傳習錄》中明確的講過：“知是行的主意；行是知的功夫；知是行之始；行是知之成。若會得時，只說一個知，已自有行在。只說一個行，已自有知在。”
具體來講，王陽明的意思，“知”相當於我們的眼睛，“行”相當於我們的腿，“知是行的主意”是說用眼睛看路，“行是知的功夫”是說用腿走路，眼睛看好方向以後，抬腿馬上就走，絕不猶豫拖延，這個就是“知行合一”。
“知是行之始，行是知之成。”這個用下棋來講，“知”就相當於前期的佈局，“行”則是後期的收官，非常合理緊湊的一個整體，我們學習經典就應該這樣，或者說這才叫真正的學習經典。
其實說來說去，“學”其實只是起一個輔助作用，或者說起一個保障作用，目的是讓我們在實踐中走的更快，更遠，更正確，“學”是把書中的理論裝到自己的腦子裡，而“習”則是把經典中的理論轉化為自己的實際經驗，這才是“學”的真正目的。
總結總之，經典是前人透過實踐給我們儲存下來的寶貴經驗，是可驗證的，是值得我們繼承的，有了這些經驗，我們就等於站到了巨人的肩膀上，站得更高，看得更遠，走的更踏實，我們中華民族有著五千年的文化傳承，這對於每一個炎黃子孫而言，都是莫大的幸事，我們在慶幸之餘，更應該認真的繼承先人的經驗，這才無愧於身為華夏子孫這重榮光！
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3 # 寂語堂齋
孔子在《論語》裡對學習可謂倍加推崇，包括了學習的各個方面
1，學習目的
孔子在《論語》裡說了學習的三個目的，一是長知識，二是致其道，即學有所成，三是從政、當官。
《論語.公冶長篇》5. 28 子日：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。
孔子的意思是說，之所以自己有這麼多知識都是好學的原故，就象孔子自己說的，我非生而知之者，好古，敏以求之者也。這就說明知識是透過學習才能得到的，也就是長知識。
《論語.子張篇》19. 7 子夏日：百工居肆以成其事，君子學以致其道。
各行各業都是透過自己特定的地點完成他們的工作和事業，只有君子是透過學習才能得道。這就說明學習的目的是為了得道。
《論語.子張篇》19. 13 子夏日：仕而優則學，學而優則仕。
學習的另外一個目的是學的優秀可以從政、當官，參與治國。
2，學習態度
學習是要講究態度的，所謂態度是指持什麼心態去學習。孔子共說了四種心態，樂觀、莊重、不能厭煩、積極。
《論語.學而篇》1. 1 子日：學而時習之，不亦說乎，……。
學習了就要經常去實踐，並且要有樂觀的心態，即不亦說乎。
《論語.學而篇》1. 8 子日：君子不重則不威，學則不固。……。
學習要莊重，不莊重學的就不牢固。
《論語.述而篇》7. 2 子日：默而識之，學而不厭，……。
學習要默默的學，不能有厭煩情緒。其實這裡也包含著一種學習方法。
《論語.泰伯篇》8. 17 子日：學如不及，猶恐失之。
學習要積極向上，總擔心趕不上，還怕學過的丟失了。
3，學習方法
在學習方法上，孔子說了四種方法，就有道即跟著有道人學習、學要思考、不恥下問、默而識之。
《論語.學而篇》1. 14 子日：君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。
就有道即跟著有道人學習才是正途啊！
《論語.為政篇》2. 15 子日：學而不思則罔，思而不學則殆。
學習要思考。
《論語.公冶長篇》5. 15 子貢問日：張文子何以謂之文也？子日：敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。
張文子是衛國的大夫。學習要不恥下問。
《論語.述而篇》7. 2 子日：默而識之，學而不厭。……。
學習要默默的學。
4，學習要從小開始
孔子認為學習要從小開始。
《論語.學而篇》1. 6 子日：弟子入則孝，出則弟，慎而言，泛愛眾，而親仁。行有餘力，可以學文。
孔子對小孩子學習是有原則的，先讓小孩子學習做人的道理，即先學習孝、弟、語言、仁愛之心，這些都做到了，剩餘的時間才開始學文。
《論語.為政篇》2. 4 子日：吾十有五而志於學，……。
孔子是十五歲才開始學習，若以現在的眼光看，有點太晚了。
5，學習要博學
在學習上，孔子要求要博學。
《論語.雍也篇》6. 27 子日：君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。
畔同叛，君子博學於文，再用禮來約束，就不會反叛了。這就是說君子首先要博學。
《論語.子張篇》19. 6 子夏日：博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。
博學還有仁的成份。
6，學習的層次。
孔子把學習分為三種層次，生而知之者，學而知之者，困而學之者。
《論語.季氏篇》16. 9 子日：生而知之者上也，學而知之者次也，困而學之又其次也，困而不學，民斯為下矣。
生而知之者上也，看來孔子比較看重人的先天優勢。
《論語.學而篇》1. 7 子夏日：賢賢易色，事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖日未學，吾必為之學也。
這裡說的是生而知之者上也。
7，不學習的危害
孔子也說到了不學習的危害，可以說孔子對學習的看法可謂入木三分。
《論語.陽貨篇》17. 8 ……。好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。
《論語.季氏篇》16. 13 不學《詩》無以言，不學禮無以立。
以上是孔子在《論語》裡對學的描述，還有部分未列其中，比如篤信好學，守死善道；可與共學，未可與適道；軍旅之事，未知學也等。
供學者參考。
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“學而不思則罔，思而不學則殆。”這是《論語》對“學”的最佳描述。這句話的意思就是：只學習卻不思考就會迷茫，只思考卻不學習就會懈怠，不得要領，而一無所得，走向失敗。一味讀書而不思考，就會被書本牽著鼻子走，而失去主見，所謂盡信書不如無書，即指此意。如果一味空想卻不去進行實實在在的學習和鑽研，則終究是沙上建塔，經不起風吹浪打，必終一無所獲。
學習與思考是相輔相成的，缺一不可。只有把學習和思考結合起來，才能學到切實有用的真知，得到真才實學的聲譽。
筆者認為：這句話很現實，給在人生路上讀書奮鬥的人指明瞭前進的方向。
學習需要書本知識。但是死記硬背卻失去了讀書的現實意義。這樣的例子在現實生活中很多。筆者鄰居有位大學生，他就是死記硬背考上的大學。在學習期間仍然是用死記硬背的學習方法，結果，畢業後得了抑鬱症。這真是很慘痛的教訓。
學習書本知識，要帶著問題去學習。只要帶著問題去學習，就會頭腦清晰，心裡亮堂，知道自己在學什麼？根本不存在迷茫問題。
同樣的道理，只思不學，就會走向膚淺，一無所得而失敗的結局。筆者的一位同事這樣：他好高騖遠，急功近利，不去認真學習，打基礎，而是帶著自己的想象，雲裡霧裡去打探。但是，自己沒有打好知識基礎，因此，他的那些想法都是空中閣樓，根本不現實，結果眼看著他人被提拔重任，而自己卻在原地踏步走，很失敗，心裡憋屈，還不明事理。
總之，我們要腳踏實地地帶著問題去學習，去思索，為實現自己的人生價值打下堅實的基礎，不能學而不思，更不能思而不學，而是要兩者兼顧相結合。只有這樣，才能在人生之路上越走越寬廣，實現自己的夢想。