這個可以用兩個古代的俗語來解釋這個現象：一是“普天之下，皆是王土，四海之內，皆是王臣”；二是“君要臣死，臣不死是為不忠；父叫子亡，子不亡則為不孝。”

“普天之下，皆是王土，四海之內，皆是王臣，”：在中國古代的大一統思想裡，天下都是皇帝的領土，所有的人們都是皇帝的臣民，你說年往哪跑。在古人的觀念裡，中國是世界的中心，全世界的人都歸屬中國皇帝管轄，也就是說，不管你跑到哪，都在皇帝的管轄範圍內。所以你跑不了，那不如不跑。在強大的國家機器面前，古人單個的力量過於渺小。此外，大部分被皇帝賜死的人早已經在天牢等死了，根本沒有機會跑。

“君要臣死，臣不死是為不忠；父叫子亡，子不亡則為不孝；”：在中國社會里，皇帝既是君也是父，又稱君父，“三綱”也說君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱，合稱三綱。皇帝一人就佔了兩綱，對於臣民來說，皇帝就是天，因此皇帝的命令不得不從。對於有些人而言，被皇帝賜死既是一種刑罰，更是一種恩典，很多人被皇帝賜死反而要磕頭謝恩，賜死的物件是有罪的，既然被皇帝賜死，那就只能等死，跑是沒有用的。更重要的是，古代講究連坐，如果被賜死之人跑了，家人必須得受到牽連。可能會導致全家族問罪，輕的男為奴女為娼，重的全家問斬甚至被誅滅九族。

因此，總結起來就兩個原因，一個是跑不了，還有一個是不能跑。

人都是想活的，我相信人臨死之際都是想跑的，只是往哪裡跑怎麼跑這點太難實行了。

所謂四海之內，莫非王土，天下之濱，莫非王臣。不管你跑去哪裡，都會被全國通緝。那時雖然沒攝像頭，即使能喬裝打扮，但是逃跑後的生涯幾乎就是後半輩子。誰能躲躲藏藏一輩子不被發現，雖然也有這樣的能人，但是畢竟是少數。

自古金錢的魅力就是無窮的，朝廷會張貼懸賞通告捉拿逃犯。有錢可賺，老百姓自然會仗義出手，報告官府。這都是人之常情，顛撲不破的真理。所以如果跑，該怎麼跑才能避開那麼多的耳目。除非躲到一深山老林，自給自足，生活用不著外面的資源。

記得前不久，一殺人犯躲到深山老林十幾年不出來，後來因為痔瘡實在痛的不行，後面出來自首。

在古代，躲深山老林要克服諸多的困難和條件，也不是常人所能堅守的了。

在大多數古人心中，官府宣揚的儒家思想早已生了根。如果跑了，一來自己名聲不好聽，家人名聲也不好聽；二來可能會連累家人或者朋友，讓他們替自己受罪。稍微有點良知的，恐怕都不希望如此吧！

所以被賜死後，一想到這些因素，心中就產生了絕望的心理。從而潛意識開始低頭認罪，“死就死了吧，也沒什麼大不了的，十八年後還是一條好漢。”

有些人雖然沒有這樣的豪情，帶著不甘，但是又能如何，在皇權至上的時代，一個罪人能夠斗的過朝廷和官府嗎，最後也只能等死了。

第一，普天之下，莫非王土。往哪裡逃？

其次，儒家講究忠君，君要臣死不得不死。如果逃跑則是不忠。

第三，皇帝要殺大臣，那還有機會給你逃跑。

賜死是指古代皇帝對有過錯的罪人賜其物品 讓其自行了斷 常見有毒酒、賜劍、賜綾、賜繩等物，由其自斃。歷代帝王並沒有將賜死制列入到國家正式刑典中，而情願作為一種約定俗成的習慣法來隨意使用。從某種意義上說，賜死與其被視為一種特殊刑罰，不如視其為一種皇家的私刑更為確切。賜死製成為君主專制下君主隨意處死大臣的一種手段。至於過程，皇帝只要想殺，找個理由，給個白綾，毒酒，要麼直接給個匕首刀一類的，剩下的就是那倒黴鬼自裁的時候了。應該沒有什麼特別的過程。古人講究忠君，所謂君讓臣死，臣不得不死，所以逃跑的寥寥無幾。而且俗話說，普天之下，莫非王土，他能逃到哪裡去，被抓到就死的更慘了，說不定還要禍延族人。皇帝更不會讓要被賜死的人那麼容易跑掉的。

賜死是指古代皇帝對有過錯的罪人賜其物品 讓其自行了斷 常見有毒酒、賜劍、賜綾、賜繩等物，由其自斃。歷代帝王並沒有將賜死制列入到國家正式刑典中，而情願作為一種約定俗成的習慣法來隨意使用。從某種意義上說，賜死與其被視為一種特殊刑罰，不如視其為一種皇家的私刑更為確切。賜死製成為君主專制下君主隨意處死大臣的一種手段。至於過程，皇帝只要想殺，找個理由，給個白綾，毒酒，要麼直接給個匕首刀一類的，剩下的就是那倒黴鬼自裁的時候了。應該沒有什麼特別的過程。古人講究忠君，所謂君讓臣死，臣不得不死，所以逃跑的寥寥無幾。而且俗話說，普天之下，莫非王土，他能逃到哪裡去，被抓到就死的更慘了，說不定還要禍延族人。皇帝更不會讓要被賜死的人那麼容易跑掉的。

農耕社會時期農村人口很少流動，村裡進一個人，大家立即都知道了。鄉下隱不了。

“大隱隱於市”。需要去市井，城裡。

關山重重，每個山口官府都設有關隘，進出要有通行證。每個城有城門，白天透過要通行證，晚上城門會關閉。城裡有戶籍登記制度。沒有通行證不可能去住店，到城裡需要被人接納收留，有誰願意窩藏被通緝的逃犯使全家都受連累。

城裡鄉下都不能去，只有落荒為寇，與強大的國家機器對抗，以卵擊石。

為什麼不跑，沒有地方可以去，這叫走投無路。

“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。“

這句話的意思是：全天下都是皇帝的土地和控制範圍，這片土地上的所有人都是皇帝的臣民。所以，“你”跑不了！“你”也不能跑！

1.被賜死的時候“你”肯定已經是戴罪之身，有人看守或者身處牢獄，所以“你”輕易跑不了。

2.全國通緝和通行證（相當於身份證）。比如明朝時期規定：凡人員遠離所居地百里之外，需由當地政府發給一種類似通行證之類的公文，叫"路引”。如果沒有，就會被抓去知罪的。

被通緝，又沒有通行證，所以大城小邑“你”都進不去。“你”只能逃到鄉下或者逃到渺無人煙的地方。

逃到鄉下：古時候人口流動很少，鄉下的人基本都熟悉，一個陌生人忽然出現肯定引人警惕，如果這個陌生人還鬼鬼祟祟，形跡可疑的話，就會被人檢舉告發，畢竟有賞金可以拿。

逃到渺無人煙的地方：渺無人煙意味著窮山惡水，毒蟲猛獸，“你”能不能活下去這是個問題。

3.古代的“連坐”法。“連坐"的意思是：因他人犯罪而使和犯罪者有一定關係的人連帶受刑的制度。如果”你“跑了，後果很嚴重。輕則全家抄家入獄或者滅門，重則株連九族。所以原本只賜死”你“一個人，”你“如果跑了，你的親人，朋友，族人等等都可能面臨滅頂之災。

4.”三綱五常“的影響。三綱是指：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱；五常是指：仁、義、禮、智、信。其中的“君為臣綱”是指：君王要作為臣子的表率，而臣子也要服從於君王。這就是所謂的“君要臣死，臣不得不死”，所以“你"跑不了。

5.皇帝的賜死，或是賜”你“毒酒，或是讓”你“自殺，這些都是讓“你”體面的死去，和被斬在菜市口，拋屍於市的罪人加之區別。對於古代臣子來說，亦是一種恩賜與榮幸。

所以，因為種種原由，被皇帝賜死的人不能跑，也跑不了。

古代被皇帝賜死的人為什麼不跑？

第一，沒時間跑。在皇權時代，生死不就是皇帝一句話的事兒嘛？被賜死的不是皇親國戚就是勳貴功臣，不知道是僭越威脅到了皇位，還是在朝廷官僚鬥爭失勢，被人誣陷。古時候講“刑不上大夫”，不把你扔到牢獄受人刁難已經夠給面子了，根本沒有時間讓你面聖申冤。往往是聖旨和御林軍一起到了，喝酒還是白綾，選吧。

舉例，五代十國時期，後唐權臣安重誨被皇帝猜忌奸人構陷。當他意識到風頭不好，要告老還鄉河中。回鄉沒多久，朝廷派步軍指揮使藥彥稠帶兵護送河中節度使李從璋赴任。皇帝李嗣源派皇城使翟光鄴考察安重誨，如果有異志就殺了他。二人合計之後，深刻領會皇帝意圖，派兵圍了安的府邸。李從璋親自登門拜訪，在庭院行大禮。安重誨一看自己都這樣了，還有皇子給自己下拜，這可使不得啊，趕緊也跪下回拜。哪成想這李從璋揮動鐵撾照安重誨腦袋上就砸，你說這黑不黑，慘不慘。根本不知道死亡能什麼時候來。

第二，沒地方跑。普天之下莫非王土。所有的一切都是皇帝的，通緝令一貼，城門一關，往哪裡逃？親戚好友家，哪個敢收留？就是僥倖混出城，你得走路吧，沿途有驛站關隘，能不查你？你走小道，會不會有盜賊土匪劫路？再者狼蟲虎豹的，很容易送命了。

第三，沒實力跑。個人是對抗不了國家機器的。皇帝就是道義的最高點，君要臣死臣不得不死，不然你就起兵造反互懟。亂世當中，還能割據一方當個土皇帝，朝廷還得掂量掂量怎麼處理才好，說你僭越造反了，掌握宣傳輿論主動權，那你造反就很被動了。除非末世亂世，有點實權的皇帝哪個不把大臣收拾的服服帖帖的。

第四，沒膽量跑。想想自己還有老婆孩子，父母兄弟。如果僅是禍及自身，那就伏地等死了。如果有動作，牽連了親朋好友，那是無論如何也無法原諒的。古時候連坐，夷族是重刑，要死很多人的。

所以，被賜死的人，除了引頸受戮，真的沒有別的選擇。

跑當然可以，關鍵是很難跑掉，既是跑掉，皇帝也會遷怒於自己家人啥的，只要不怕把所有親戚、朋友得罪完；

古代的人被賜死，跑的話分兩種，一種是賜死後直接下獄，然後越獄成功的逃跑；第二種是隻是皇帝聖旨賜死，但沒有限制人身自由，只是要人自盡，這種情況下的逃跑。無論是哪種逃跑，皇帝知道了一定會派人去抓。普天之下，莫非王土，全國的是皇帝的，自己能躲到拿去？！就是成功躲過了逮捕，那也要過東躲西藏的日子；更令人擔憂的，皇帝會認為逃跑之人罪上加罪，很可能會遷怒於其家人、朋友，搞株連；這十分狠。自己逃跑的代價是自己所有認識的人再被一網打盡，關係網徹底被消滅，那是很慘的；還不露面，皇帝氣還沒消，還可以掘了祖墳，把他們家徹底從地球上抹除。沒有人可以頂住這一波又一波的報復，自己老老實實的死，可能皇帝還不遷怒其他人，給自己留個後。

再說以前有忠君思想，皇帝說話那是沒懷疑的；還有種忠心，叫愚忠，君叫臣死臣不得不死。用現代人的思維看古代人，有些事是很難理解古代人為什麼那麼做的。

總之，逃跑付出的代價，比赴死付出的代價還打。