下士在笑道與用道之人，士以我理解應為士子，讀書人，是有學文的，也是道中人。這裡士分三等，上中下。上勤，認死理，中猶，隨大幫，下智，通變化。

下士聞道。看著，聽著上兩等哥們一心走大道，一步一步毫無激情地慢慢走。跟他們講我有更好的道，更好的方法。叫都叫不回來，你說不笑他們笑誰。

笑說他們只認大道，而不知還有小徑。大道甚夷，而人好徑。走小路，來得快。

就像我們有時做事，反反覆覆，總能聽到有人來句假正經。嘲笑。

您好，很高興回答您問題，這句話出自老子《道德經》第四十一章，老子曰：上士聞道，勤而行之，中士聞道，若存若亡，下士聞道則笑之，不笑不足以為道。這句話有兩種解釋，第一種，士，代表古時的階級，上士代表貴族統治階級，中士代表中層富貴階級，下士代表普通百姓，這裡邊的道，表示皇權，天道。這種解釋是說，上士之人尊重天道皇權，始終按道理按國法行事。中士之人也遵守制度規則，但有的時候因為各種原因，還是按照自己的主觀意願行事。下士之人的處事風格完全按照個人意願行事，不顧後果，有好心人相勸反而引起他的嘲笑和不滿。這種解釋小編認為不是老子所說的“道”。

第二種的解釋是，道，代表大道，老子說，道可道，非常道，名可名，非常名，意思是，就連這個道都是我們硬加給它的名字，道是，無色無味，無往無來，無善無惡，不在內外，不在中間的這個東西，是我們為了瞭解它，而給他起了這個名字叫“道”。老子說，道，虛倪未離也，意思是“道”始終都在，我們每天都在行“道”，只是我們不知道它的存在。這裡邊的上士，是指，思想上的高潔之士，這種人因為宿世的修行，和善緣的積累所以一聽聞道，馬上行之，而且非常刻苦，因為他知道“道”的妙處。中士聽聞“道”若存若亡，是指，這種人也有宿世少量善根福田，也知道“道”的好處，但因為自己的業力的原因，所以被惡業牽引的，不能全身心的投入到，尋找“道”的行動當中去。下士之人聽了“道”大笑之，因為這種人善根淡薄，福，智缺失，這種人即使你和他講解“道”，他也不理解甚至嘲笑你，因為宿世的福田善根不夠，只能隨著業力行事，一生惶惶度日。這就是大德所說的“緣”。所謂：醫醫不死病，佛渡有緣人。

宣告一點，這裡指的不是身份，錢財，而是思想，智慧。道不是打打坐，念念經就能找到的，道，就是心，道也是佛，打坐唸經只是我們尋找道的過程而不是終點，所以佛陀說，汝等比丘，知我說法，如筏喻者；法尚應舍，何況非法。意思是，我說的法只是指導你修行的過程和階梯，等你找到了“道”，就連我說的法你也不要留，就像坐船一樣，到岸上了，就要下船，捨棄船隻。

你想知道為什麼“下士”會笑？這個事得分二層來說：

第一：先搞明白什麼是“下士”。

孔子說：“唯上智與下愚不移也”，這個下愚就是下士，也就是愚蠢的人。智商成問題，這樣的人有什麼特徵呢？下士不知道自己的愚蠢，反而認為自己很聰明，甚至是天下第一聰明。

莊子裡說了很多這樣的下士，比如逍遙遊中那倆個自得其樂的小動物---蜩和學鳩。一隻蟬，一個灰雀倆人聊天，談論鯤鵬。

蟬說：“你飛到我這裡，我飛到你那裡，倆樹之間，不過咫尺，扇一下翅膀就到了，幹嘛一飛九萬里啊，你說它是不是有毛病？”

灰雀說：“可不是嗎，飛千里之遙，光糧食就要準備三個月，累不累啊？！”

蟬和灰雀，嘲笑了鯤，奚落了鵬，覺得自己最聰明，幸福的不行。

第二是下士為什麼聞道會笑。

老子自己在這一章裡其實已經回答了。就是下面這段話

故建言有之：明道若昧；進道若退；夷道若纇；上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若渝；大方無隅；大器免成；大音希聲；大象無形。

這段話是講道的，而且通篇用的是“正言若反”的方式來說。

“道看見了好像看不見，前進好像後退，平坦好像崎嶇，真正的德也是這樣，上德反而看起來像谷一樣低下，潔白看起來像是有汙點，廣大看起來像不足，勤奮看起來像是懈怠，不變好像多變，大方無角，大器晚成，無聲勝有聲，無形最大形。”

下士聽到這些話，怎麼會不大笑呢？他會說，這不是說胡話嗎？前進看著像後退，你到底是前進還是後退啊？

而中士聽了這些話呢，就是將信將疑，迷惑到底該不該信。

上士呢？把這些話當成至深的道理，不光相信，而且勤而行之。

大道是粗俗淺陋的下士所不能理解的，就像蟬不能理解鯤鵬的志向和快樂，就像莊子說的：“至言不入於俚耳。”

所以下士聞道就和蟬和灰雀笑鯤鵬一樣，自然要笑的。

“下士聞道則笑之，不笑不足以為道”。原文是這樣的：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。”這句話出自春秋戰國時期老子的《道德經》。

老子

“上士聞道，勤而行之”， 意思是說:有悟性的人聽說“道”後深信不已，而且沒有一點疑惑，它就是這麼回事，並且勤勤懇懇、堅持不懈地去習練它，運用它。“

中士聞道，若存若亡”， 意思是說:悟性不高的人聽說“道”則有時將它放在心上，有時卻忘得無影無蹤。並且相信它和懷疑它的成分各佔一半，也就是半信半疑。既不全信又有些信，既不否定又心懷一定的疑問。

“下士聞道，大笑之。不笑不足以為道”， 意思是說:完全沒有悟性的人，見識淺薄的人，一聽說“道”就大笑不止，認為荒誕不羈，表現出鄙視，譏笑的語態，持完全否定的態度。難道這是下士為什麼會“笑”的根本原因嗎？

其實不然，如果人人輕易地能夠理解的話，那就不足以稱之為“道”了。以“不笑不足以為道”，只是年齡、文化、修養、興趣、愛好、悟性的不同，對“道”的認識和理解有著不同程度的差距而已。這不足為奇，實屬正常。

這裡的“道”指的是什麼呢？是人生的哲學與道理。這個“道”本來就很奧秘，蘊含的道理很深，不是一般人能理解的。

總之，我們要理解“下士”們的笑，只是無知或不理解，即便是笑的話也是可憐的笑。因此，那些“上士”和“中士”更應該理解那些“下士”。而這部分“下士”人佔社會人群大多數，應該引起那些所謂的“上士”高度重視，要用熱情，言簡意賅，通俗易懂的道理，講給大多數人聽，使他們能聽懂，能接受為佳！

這句話出自《老子》，主要表達了道家之“道”的特點，用一個比較好理解的具體化方式解釋，這句話就是在指明，“道”在追名逐利且完全喪失自我的人眼中是會讓人發笑的存在。

也就是說，“道”屬於追名而失去自我之人無法理解而又荒謬的存在。

從這句話中，我們不難發現，老子認為，嘲笑道家之“道”的人大抵都屬於“沉溺於物慾享受而喪失自己不自知”的人。其次，老子這句話亦指明瞭“道”的特點，這個特點與“下士”身上特性相對，將其歸結到為人處世上，即道家之“道”屬於甘處人下，懂得制欲之智慧。

1、下士為何會笑？因為自身慾念太深

道家的特色之一便是對人的過多欲望進行批判，但是此等批判不是叫人盲目制欲，而是不要縱慾，以免在縱慾中喪失自己，淪為被名利所奴役的“行屍走肉”。

關於“下士”，《老子》書中是這樣說的：

上士聞道，勤而行之，中士聞道，若存若亡，下士聞道則笑之，不笑不足以為道。

放在人生層面來說，這句話指明有上中下三種人。懂得制欲之必要的人屬於上士，這種人會能夠理解為人處世之“道”，並根據“道”之特點去踐行“道”的精神，提升自己。所謂中士，就是說這類人能夠理解“道”之一二分真意，但是因為自己還無法完全拋開世俗之慾，於是他們有時候踐行“道”之制欲，有時候又有些鬆懈。所謂下士，就是指一些人完全為名利所奴役，他們彷彿就是為名利慾望而生，而所謂制欲給人帶來的身心提高等說法，在他們看來就屬“笑話”。有人說，老子這是把人分為三等？不是的。道家不太喜歡區分是非好壞。老子此舉僅僅只是表明“道”下落到人世的時候，因為每個人的修養經歷不一，會大致出現三種情況。同時，道家有“正言若反”之習慣。也就是說，老子借“道”將人分為“上中下士”，實則是在告訴人們，面對人世浮動之慾望，人有三種態度。一種人深知縱慾會讓人心靈空虛，於是時刻勤勉踐行“道”，以求保有一個輕快之身心。一種人知道縱慾會給自己帶來諸多麻煩，但是卻無法完全抵制這世間誘惑，於是時而縱慾，時而又從慾望中清醒；還有一種人，他們完全沉溺於慾望，所作所為不過都是為了物慾享受而已，於是“那些為了身心健康去制欲之人的行為”在他們眼裡，就成了“笑話”。

因此，我們可以說，下士會笑之原因，就在於自身“慾念”太深。

2、“上士聞道，.....下士聞道則笑之，不笑不足以為道”一語中“下落人生之道”的特點

其實，“上士聞道，.....下士聞道則笑之，不笑不足以為道”亦表明了“下落人生之道”的特點。

首先，“下落人生之道”的特點之一是，道家之道，下落到人生層面之意義，只有少部分人能夠完全理解。因為道家思想的對立面是“慾望”，“慾望”這種東西想要把控起來比較難的。再說，沒了慾望人也無法生存，因此，許多人將道家之制欲理解為絕欲，這是一個誤區。退一步來說，即便知道道家“制欲”真意，慾望最合適的那個點在哪裡始終是人們難以判斷的難題。所以，只有少部分人能夠懂得“道家”之“道”一思想中的真意且把握住合適的制欲之“節點”，繼而能夠合理勤勉剋制自己，在人世間踐行人世之道。

其次，“下落人生之道”的另一特點在於其作用，其主要作用是教會人們如何制欲，以此讓人不至於沉溺於縱慾之中無法自拔。而“上士聞道，.....下士聞道則笑之，不笑不足以為道”這句話中的“下士”就屬於“沉溺於物慾”的典型，所以面對制欲這個對立面，對他們來說就是笑話。

總結：道家之“道”下落到人生層面，某種程度來說，旨在教會人不在世俗之物慾流動中沉溺於名利，防止人被名利所湮滅。而文中所謂“下士之人”大抵屬於已經失去自我的人，他們的一舉一動皆為名利。同時，道家之“道”屬於可以幫助人們在名利物慾中保有自我之智慧，但保有自我很多時候就需要不那麼功利。於是對於完全沉溺與物慾中的下士來說，道家頗有些“有利而不圖”之意味的“道”，就顯得有些可笑了。

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