這個問題雖然有趣，但是涉及到的東西很多，不是太容易回答，我盡力來答一下，說的不好，還請見諒。

首先，來看看這個化人是什麼樣子的，列子周穆王中說：

（周穆王時，西極之國有化人來，入水火，貫金石，反山川，移城邑，乘虛不墜，觸實不硋，千變萬化，不可窮極，既已變物之形，又且易人之慮。）

這段話細細考究，非常的有意思，為什麼呢，第一是這個化人是西極之國來的，那麼這西極之國是哪裡呢？我們來看一下史料，《周書異記》記載，釋迦摩尼佛誕生於周昭王二十四年，滅度於周穆王五十二年。周穆王在位五十五年，釋迦彌尼佛講法四十九年，那麼時間正好卡的上，周穆王在位那五十五年，恰好是釋迦摩尼講法的時候。那麼這個西極之人，就呼之欲出了，首先，這個西極之人，我認為一定是古印度或者尼泊爾那邊來的人。這個人如果是釋迦摩尼本人，那肯定就是聖人了，但到底是不是釋迦摩尼本人呢？我們再接著往下看。

我們來看看這個化人能幹些什麼，入水火，貫金石，反山川，移城邑，乘虛不墜，觸實不硋，千變萬化，不可窮極，既已變物之形，又且易人之慮。這些所說的事情，可以稱作神通。但是有神通就一定是聖人嗎？非也，但這句話最後一句表明，這個化人，不僅能變物之形，還能易人之慮，他能夠改變人的思想，那就不僅僅是神通那麼簡單了，已經有了教化和思想改造的意思。

我們再來看看，這個化人對周穆王做了些什麼。

（居亡幾何，謁王同遊。王執化人之祛，騰而上者，中天乃止。暨及化人之宮。化人之宮構以金銀，絡以珠玉，出雲雨之上，而不知下之據，望之若屯雲焉。耳目所觀聽，鼻口所納嘗，皆非人間之有。王實以為清都、紫微、鈞天、廣樂，帝之所居。王俯而視之，其宮榭若累塊積蘇焉。王自以居數十年不思其國也。化人復謁王同遊。所及之處，仰不見日月，俯不見河海。光影所照，王目眩不能得視；音響所來，王耳亂不能得聽。百骸六藏，悸而不凝。意迷精喪，請化人求還。化人移之，王若殞虛焉。既寤，所坐猶曏者之處，侍御猶曏者之人。視其前，則酒未清，餚未昲。王問所從來。左右曰：“王默存耳。）

這裡面所描述的情況，其實是真實的，用一個專業術語叫入定。自己入定和帶著別人一起入定是不一樣的概念，而能夠帶著人入定神遊的人，功力上，我認為，已經達到了聖人的標準。為什麼這麼說，我們來找證據，在佛經中說，菩薩道修行有這麼幾個次第，十信，十住，十行，十回向，十地，再加上等覺位，妙覺位一共是五十二位，修成無上菩提，成為佛。而所謂的神通，是必須要到了十地才能具備，到了十地的第一地，歡喜地，就具備了一定的神通，可以入定神遊了。十地，也叫做初入聖境，但是入了十地，不代表就是聖人，而僅僅是入了聖境，摸到了門檻，真正的聖人最起碼也要到五十一位等覺位，似聖非聖，而第五十二位妙覺位，才是真正的聖人。如果只要有神通就是聖人，那麼就太多了，當時的古印度釋迦摩尼同時期的人，除了釋迦摩尼的諸多弟子，包括各門各派的外道，都有十地的果位，都有些神通。

化人並不都是聖人，聖人也不一定是化人。因為神通並不是成為聖人的必要條件，是有選擇性的副產物。修到神通也不一定會成為聖人，畢竟擁有神通和成為聖人，還有一大段的距離。

那麼，周穆王的這個化人，是不是聖人呢？我覺得是，起碼在境界修為上，最起碼達到了等覺位，也就是能力上修為上相當於聖人，甚至是釋迦摩尼本人。為什麼這麼說呢？

右服渠黃而左踰輪，左驂盜驪而右山子，柏夭主車，參百為御，奔戎為右。弛驅千里，至於巨蒐氏之國。巨蒐氏乃獻白鵠之血以飲王，具牛馬之湩以洗王之足，及二乘之人。已飲而行，遂宿於崑 之阿，赤水之陽。別日升於崑 之丘，以觀黃帝之宮，而封之以治後世。遂賓於西王母，觴於瑤池之上。西王母為王謠，王和之，其辭哀焉。迺觀日之所入，一日行萬里。王乃嘆曰：“放乎！予一人不盈於德而諧於樂，後世其追數吾過乎！”穆王幾神人哉？能窮當身之樂，猶百年乃徂，世以為登假焉。

從這裡看出幾點，受人之供養，說明等級高，讓西王母為周穆王獻聲，說面面子大。如果不是聖人，怎麼可能有這麼大的面子。

綜上所述，周穆王遇見的這個化人，是個聖人，甚至有可能是釋迦摩尼本人。

化人，道以化變，合道之人顯神通變化。這離成道還遠呢！“呆若木雞”，合德行志全神不他顧，列子書裡寫了修神養神之道。

至人是真人之中的離俗之人，見內經上古天真論：“有至人者，淳德全道，和於陰陽。……亦歸於真人。”神志統陰陽，調體脈，苛疾不生，神全很重要。所以內經第一篇總論後接著就是“四氣調神大論”，題主你對這些感興趣的話，這篇文章值得好好揣摩。

真人是神全之人，志定神合意成於行，“獨立守神，肌肉若一”。

聖人，“適嗜慾於世俗之間，無恚嗔之心”，平等心是。

真人、至人、聖人、賢人，是合天性本真後的以天賦行道、完成自己社會職責劃分的擔負。

因果為勢，知因果、識因果、用勢為治，道德經說聖人之治。

聖，字典解釋為明白事理，這實際是明道知天地“舉一隅以三隅返，觀復”。孔子為聖人，架天道立教人道，孔子教的是天人合一之道，這是要學思行再思再學再行“志定，以義行其道”的。人道不說顯化，“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”

列子書天瑞篇雲“聖職教化”，“教化者不能違所宜”不違天賦施教成人，聖人有識人之明。知己而後識人，道德經雲“聖人病病，是以不病”，所以咱們學、思、行持志進而不止，能自知能識人這也是成聖。本真平直為聖。

《列子·周穆王》裡說，周穆王時極其遙遠的西方有一個“化人”來到大周帝國。這個“化人”可以在水火之中隨意停留出入，能夠輕易穿過金屬、岩石。他還能翻山倒河、挪移城市；他懸在空中不會墜落，碰到實物不被阻礙、撞擊……總之，他可以千變萬化，他的本領遠遠超出了人們的想象，不但能改變事物的形狀，更能夠徹底改變人們的思想。

周穆王像尊敬天神一樣的尊敬他，像忠誠的奴僕侍奉主人一樣的盡心盡力:把自己的寢宮讓給他居住，用祭祀神靈、祖宗的膳食給他吃喝，挑選最美麗的女子與一流樂隊供他娛樂。可是這個化人卻認為穆王的宮殿太過於簡陋粗鄙無法居住，穆王供奉的膳食又腥又臭難以下嚥，穆王的嬪妃又羶又醜根本不能令他賞心悅目。

於是穆王大興土木，廣招能工巧匠、精雕細琢，為他另築宮殿。一切都到了無以復加、不能再巧妙的程度。幾乎把國庫裡的錢財全部耗盡，才把樓臺建成——這樓臺高達八千尺，比終南山還要高，稱作中天之臺。挑選鄭國和衛國美麗而苗條的女子，體灑香水，修飾娥眉，戴上首飾耳環，穿上東阿的細布，繫上齊國的絹綢，塗脂抹粉，描眉畫唇，佩珠玉，戴手鐲，衣服上噴灑各種香料才能登上這座樓臺；演奏《承雲》、《六瑩》、《九韶》、《晨露》等動聽的音樂竭力想使他愉悅，每月都會送去最華美精緻的衣服，每天都供奉天下最美味可口的膳食美酒。可是那位幻化人還是不太滿意，只是勉強地住了進去。

幾天後，他邀請穆王一同出去遊玩。穆王拉著他的衣袖，隨著他騰雲而上，到天庭的中央才停下來。接著便到了幻化人的宮殿——化人的宮殿用金銀建築，以珠玉裝飾，在白雲與雷雨之上，不知道它以什麼為依託，好像基座就建造在白雲之中。耳朵聽到的，眼睛看到的，鼻子聞到的，口舌嚐到的，完全不同於人間。穆王估計自己是到了清都、紫微、鈞天、廣樂這些天帝所居住的地方。再低下頭往地面上看去，覺得自己的宮殿樓臺就像雞窩、豬圈一般。穆王覺得要是可以的話，在這裡住上多久都不會想念自己的國家的。

化人又請穆王四下裡走一走，所到之處，抬頭看不見日月星辰，低頭看不見江河海洋；到處光明燦爛，讓穆王眼花繚亂、目不暇接；Teana之音振聾發聵，使穆王耳鳴意亂、心顫神搖。百骸六髒，全都戰慄而不能平靜；意識迷離，精神恍惚。於是請求化人趕快帶他回去。化人輕輕地推了他一把，穆王好像一下子跌進了萬丈虛空之中。醒來以後，發現還是坐在原來的地方，左右還是原來侍候他的那些侍從。看看眼前的東西:酒水是剛剛滿上的，菜餚也是才燒好的、還冒著熱氣。穆王問身邊的侍從：“我剛才是從哪裡返回來的？”侍從答道：“大王哪裡也沒有去啊？只是在座位上沉默了一會兒而已啊。”

從此後穆王一直是恍恍惚惚、魂不守舍的，三個月後才逐漸恢復正常。

他問幻化人這究竟是怎麼回事情，幻化人說：“我只是與大王的精神出去遊歷了一番而已，形體又何嘗需要移動呢？而且您在天上見到的宮殿，與大王的宮殿有什麼不同呢？您在天上游玩的花園，與大王的花園有多少區別呢？大王只是習慣了熟悉的環境，對於在瞬時發生的鉅變感到驚懼、惶恐是再正常的。面對翻天覆地般的鉅變，在極短的時間裡當然不可能完全適應。”穆王聽後疑竇頓消、心情十分高興。

從此以後周穆王不再過問國事，也不與大臣嬪妃相親近，而是逍遙灑脫地四處遊玩。他徵用天下最好的八匹駿馬來駕車，右邊的服馬叫驊騮，左邊的服馬叫綠耳，右邊的駿馬叫赤驥，左邊的驂馬叫白犧。穆王的馬車由造父駕馭，泰丙為副駕。隨從的馬車，右邊的服馬叫渠黃，左邊的服馬叫踰輪，左邊的驂馬叫盜驪，右邊的駿馬叫山子，由柏夭主車，參百駕馭，奔戎為副駕。馳驅了一千里，到了巨蒐氏的國家。巨蒐氏獻上白鵠的血液供穆王飲用，準備牛馬的乳汁給穆王洗腳，並供給所有隨行人員吃喝。而後穆王一行繼續前進，晚上歇宿在崑崙山腳下的彎曲處，赤水的北面。第二天登上崑崙山之巔，觀覽了黃帝的宮殿……。隨後又到西王母那裡去做客，在瑤池上宴飲。西王母為穆王誦唱歌謠，穆王也跟著節拍與之唱和，歌聲音調都很哀傷悲涼。後來，又一天走了一萬里，只是為了觀賞了太陽入山的情景。

穆王於是嘆道：“嗚呼！我不修養道德只知道享樂，後世之人恐怕是要非議我的吧！”穆王就像神人一樣灑脫恣意、逍遙隨性，享盡了人生的歡愉快樂。即使是在他壽終正寢百年之後，人們都還覺得他並沒有死，而是認為他已經昇天成仙、得到了永生。——大概就是“永遠活在人們的心中”的意思吧。

周穆王被“化人”所化，雖然達不到西方“化人”的境界，但也是有所變化的——也該稱之為“化人”、變化之人。

聖人也能“化”人——故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志。

但是，“化人”與聖人似乎並不是一回事。

《列子》說御劍飛行；老子沒見過誰能御劍飛行，周邊的人也沒見過，這個狗逼列子在胡說八道！

一句話：操他娘，他在放屁！

這種神棍就要一棍子打死！

《列子》中提及的化人意指掌握道術、幻術（變戲法）的方術之人或修為極高的人，已入化境之人。另有清朝傳奇作者丁耀亢所作的《化人遊》。

《列子》中提到的化人，幻人，真人，至人是萬物一齊而達於自然後的體道得道者。是修為極高，擁有神通的人，而聖人在中國傳統文化中是指知行合一，德行完備至善之人，要品德高尚，智慧超群，並對人作出突出貢獻。所以說化人不定就是聖人，而聖人也不一定就是化人。

無知小人醜惡

《列子》說御劍飛行；老子沒見過誰能御劍飛行，周邊的人也沒見過，這個狗逼列子在胡說八道！

一句話：操他娘，他在放屁！

這種神棍就要一棍子打死！

聖人不過是個稱呼，不是什麼品級，更不是什麼既定概念。人人都可以是聖人，因為聖人的對立面，是凡人。從語意上來說，只要是在某方面超凡脫俗的人（可以包括任何行業。），都可以是聖人。只不過大家都太執著於文字上的定義，才會覺得聖人高高在上，高不可攀。

再來說化人，所謂化者，變化也。人們對於能夠興雲佈雨，移山倒海的身具神通之人（若是魯班可以稱為木聖，那麼那些精通法術的頂尖人物，是不是能稱為“化聖”？），這樣的人，顯然在道德方面有著極高的修為。（道與德是相輔相成的，沒有任何解釋，不明白的權當隨口一說。）

如果在正常人的標準內，聖人一定要有超凡的技術，那麼此人顯然是有的；如果有人認為能稱之為“聖”的人，一定要在道德上不能有所缺失，那麼此人顯然也是可入所謂的聖人之列的。

結論：根據以上所述，化人既不能稱為聖人，又可以是十足的聖人。兩者的區別在於老子的一句話——名可名，非常名。（只不過是個稱呼而已，不是嗎？）