敬鬼神而遠之。

非其鬼神而祭之，諂也。

祭如在，祭神如神在.子曰，吾不與祭，如不祭.

我看你是沒明白這些句話什麼意思。

鬼神，我們一定要敬重，因為不敬重鬼神就一定會缺乏敬畏之心，但我們平時生活只能靠自己。

孔子提倡祭祀鬼神，但反對迷信鬼神;這就是孔子的鬼神觀。

敬鬼神而遠之，首先他承認有鬼神，只是不在一個道上，只要做到敬畏鬼神就可以了，不必花精力的去研究接近，我們主要做好人道就好，未能事人，焉能事鬼？人都做不好，還想著鬼神如何，豈不是本末倒置？

孔子是無神論者，呵呵。很少提鬼神，鬼神都是人變得。敬鬼神而遠之，孔子不相信鬼神，但是又不明說，朝聞道，夕可死矣！孔子對道還是很執著。孔子並沒有悟道，老子悟道了。

孔子是中國古代的大教育家和大思想家，孔子的鬼神觀對後世有一定影響，他關於鬼神的主要言論，語出《論語》。

我們從中小學起，就沒少背誦過《論語》，《論語》是孔子的弟子及其再傳弟子關於孔子言行的記錄，是孔子思想和智慧的體現，這其中就有一些關於鬼神的言論。

如《論語·述而》中就有“子不語怪力亂神”。

這句話裡的“怪、力、亂、神”要分開解讀，意思是說，孔子不談論與怪異、武力、悖亂以及鬼神有關的事情。

後人謝氏曾解讀這句話，是這樣解釋的，“聖人語常而不語怪，語德而不語力，語治而不語亂，語人而不語神”，意思是，孔子強調的是一般規律而不談論怪異的事情，強調德行而不鼓勵用武，強調安定而否定混亂，重視人的力量而不談論鬼神。

由此可見，孔子這句話裡，飽含著樸素的人本主義思想，就是要重視人的實踐能力而不談論鬼神，這種思想意識在那個崇拜鬼神力量的時代，是特別難得的。

《論語》裡還有一篇關於鬼神的言論，是關於中國農曆除夕時祭灶活動的，《論語》是這樣表述的——

“王孫賈問曰：‘與其媚於奧，寧媚於灶，何謂也？’子曰：‘不然，獲罪於天，無所禱也。’”

這句話的意思是，王孫賈問孔子：“與其向比較尊貴的祭祀場所‘奧’祈禱保佑，不如向並不尊貴但是五祀之一的‘灶神’祈禱保佑，這是什麼意思？”孔子答：“如果違背仁道良知，向‘奧’或‘灶’祈禱都沒有用。”

這裡的“奧”，是指房子西南角，是房子中最尊貴的地方，多用於祭祀。而“灶”是五種經常性的祭祀物件之一。

孔子強調的是人要盡仁道良知，不能背天逆理，因為重視仁道要勝過禮數周到。倘若不盡仁道，就會“獲罪於天”，再去禱告也是“臨時抱佛腳”，不管用的！

孔子也在警示後人，不盡仁道或是犯罪之前，要再三思量，一旦做了違背良知的事，你去“媚奧”或“媚灶”都沒用。

孔子就是如此直截了當，他把敬天理、重良知放在首位，與之相比，鬼神不算什麼。古代的人們在與自然鬥爭的過程中，對鬼神一般都是特別崇拜的姿態，孔子如此清醒而又敢言，實在是高貴的人本主義和現實主義的真實寫照。

可知何意？此乃陽間，不作陰語。

我不知道孔子是否真的明白有鬼神存在？也不知道起說敬而遠之的心意何在？我不會去搬孔子的話去了解他的心意，我說的話是我對天地的理解，只是和他話中一面暗合。至於他說什麼，對我不重要，他見識的我可能未見識到，我見識到的他未必很知曉。總之這天地是否有鬼神，當以一顆敬心，不可言語冒犯。須知心中敬則神靈，言及即是冒犯。自古貴者皆稀少，人言豈可輕言耳。

我說這世間是陽間，陽間所追尋的所在，光明正大，光天化日，明顯，直白，陽剛，正氣，可見……等等。古人豪爽的心性正合此般，而後有“明人不說暗話”“開啟天窗說亮話”皆是對陰暗負面的排斥，表示對陽間的追向。

當然陰陽本是平和，站在無是道可解，站在一源可解，陰之道既存在，自有它的意義。古代中醫發展中有一脈為養陰派，陰者長壽，生機，無形，暗化之所在，為不明顯。明顯的於明顯化，不明顯的不作明顯，這是道之安在。

古有陰陽和合之道，智勇者當學太極。足智多謀，智勇雙全，方為君子！

孔子是有神論者，孔子信天命畏天命，孔子所謂的天命即老天的命令，也就是至高無上的造物主之旨意，這在《論語》及《四書》《五經》中均有多處體現。

很多人都聽說過《論語·述而》中有句話叫:"子不語怪力亂神"。也就是說，孔子不談論與鬼怪、勇力、悖亂以及神靈有關的事情。那麼這是不是代表孔子就不相信鬼神呢？這是一個值得深究和探討的問題。

我們可以先來看看其他在典籍中孔子關於鬼神的言論，從中推及孔子對待鬼神的態度。《論語·雍也》：樊遲問知，子曰："務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。"意思是樊遲問孔子怎樣才算是智，孔子答："專注於老百姓應該符合的道義，尊重鬼神但要遠離它，就可以說是智了。"由此證明孔子並不是不信鬼神或者無信仰，反而我們可以從中得知孔子對鬼神是相當尊敬的，強調對鬼神要有敬畏，在《論語·八佾》中孔子也體現了同樣的態度，子曰："吾不與祭，如不祭"。意思是說，如果我不親自參與祭祀，而找人替代，跟沒有祭祀便沒什麼分別。從這裡更加體現了孔子面對鬼神的虔誠。《中庸》裡有記錄，"鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。"意思是說：鬼神的德行，真是大啊，雖然聽不見看不到，但是總能讓人們感覺到。對於與鬼神相關的天命，孔子也是信奉的，他在《論語》中也說:"五十而知天命"，所以實際上孔子是相信鬼神的，不但相信還是以一種真誠乃至崇敬的態度來面對的。

二、遠鬼神，重人事

但是與此同時，更值得注意的一點是孔子提到的"遠之"，所謂"敬而遠之"，也就是先尊敬而後要遠離，從而回歸到現實中的人的生活，我們要把重心放在"遠"上面，更看重的是人的實踐能力，這才是智慧之道，這也是我認為孔子最有魅力的一點，他永遠是圍繞"人"這個中心來進行研究的，這種人本思想即便放在現代社會也是非常有價值和意義的，例如季路問事鬼神。子曰："未能事人，焉能事鬼？敢問死，曰：未知生，焉知死？" 所以孔子的目光更多的是投在了人間，關注的是現實，認為人最重要的使命首先是盡好"人事"。可能一些人一直對孔子有誤解，認為他彬彬有禮，許多事情不敢為不敢做，而事實上孔子卻是一位一直奔波於道路上的勇士，而且我們一直崇尚孔子為大成至聖先師，卻往往忽略了他身上的人性，這也是他自己非常看重的一點，孔子一路上向各國統治者傳道，有一種視之為己任，為之堅持不懈的拼搏精神，到孔子六十三歲時，曾形容自己："發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。"當時孔子已帶領弟子周遊列國9個年頭，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的任用，還險些喪命，但孔子並沒有灰心，仍繼續堅持自己的理想，甚至是明知其不可為而為之，即便"聽天命"，在這之前還是會先"盡人事"，這都更好地詮釋了孔子最本質精神：人文主義。這種學說並不死板，恰恰是很有人情味，比如在《論語·鄉黨篇》中記錄，孔子家馬廄失火，孔子退朝，問"傷人乎？"不問馬。孔子關心的是人而不關心馬，很有人文關懷，所以他才會主張我們首先要關注和重視現實中的人。

三、原因探析

當然，這也不是說孔子就只關心現實而不理會鬼神，在前面我們也有提到孔子對於鬼神是崇敬的，這是一個主次問題，也是一個涉及時間的先後順序問題，對於人的關注肯定會觸及到生與死，孔子更看重處理"活人"的現實生活，但是也沒有忽視"死"以及與此有聯絡的鬼神問題，孔子所說的"未知生，焉知死"只是要求我們先搞清楚活人的事情，在盡人的責任和義務之前不應該去談論那些看不見、摸不著的鬼神，而不是去否定鬼神，而且在態度上甚至要求比對待人還要更加虔誠，要求切身真心地去參與祭祀祈福，所以孔子既相信和崇敬鬼神，又主張遠離和不過多探討鬼神，這中間並不是矛盾的。

總而言之，孔子認為對待鬼神需要崇敬但不是崇尚，在尊敬的同時眼光要更多地放在現實的人上面，雖然在唯物主義的當今時代，我們不應該提倡鬼神，但我認為孔子面對"鬼神"的這種"敬而遠之"的態度直至今天還有很大的借鑑意義，面對未知的神秘力量，這樣的態度是沒有錯的，特別是在當時那個普遍崇拜乃至恐懼鬼神的時代，這種樸素的實踐思想無疑是非常難能可貴的，由於後世宋代新儒以及一些對孔學刻意曲解，特別是後來新文化運動的"反傳統，反孔教"，我們很容易對孔子乃至其學問產生牴觸，但是其實我還是主張我們從最初的文字出發，真正自己去思考和判斷其中的要義，至於文學和思想本來就是"仁者見仁，智者見智"的，在以文為本，以事實為考據的基礎上，對於孔子的鬼神觀，各位也可以表達自己不同的觀點。

孔子述而不作。孔子的言論都是後人記載的，是真是假，難以確定，因為孔子對鬼神的態度，前後不一致。

《論語》裡“敬鬼神而遠之”。孔子對鬼神是崇敬的，只不過敬而遠之。

然而，《中庸》裡孔子論鬼神，卻不是敬而遠之，而是離鬼神很近，就在人的上下與左右。

子曰：鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺，使天下之人齊明盛服，以承祭祀，洋洋乎其上，如在其左右。

《易傳》解《周易》八卦，與鬼神的就不存在遠近上下左右，而是合為一體：夫大人者，與天地合其德，與四時合其序，與日月合其明，與鬼神合其吉凶。

孔子是僅次於老子的神學家，神學是天人合一的行為準則，是抽象深奧無比的學問，一些愚蠢的文化小人無力理解神學，於是，這些小人將孔子的神學經典進行篡改。如:將"近鬼神而遠之"改為“敬鬼神而遠之"，將"神謀鬼謀"改為“人謀鬼謀”等。