老子在國際上比孔子的名氣要大，不過現在的華人大多都健忘了 ，中國上下五千年，大多的文化只傳承了兩千年。那三千年其實就是黃老文學

老子的思想

老子的宇宙觀

《老子》一書以其獨特的視角，為我們探究了宇宙的形成、萬物的本源、國家的治理等一系列重大的哲學問題。概括起來，《老子》有三大內容,即談宇宙、談人生、談政治。老子思想中，首要的是老子的宇宙觀。老子的宇宙觀是其政治觀和人生觀的基礎。

《老子》第一篇開篇明義：“道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。”老子所說的“道”究竟是什麼？老子描繪說：“……有物混成，先天地生,……可以為天地之母，吾不知其名，字之曰道”。正是這個神奇的“道”，它視之不見、聽之不聞、搏之不得，卻是真真切切存在的，老子告訴我們：“道之為物，惟恍惟忽。恍兮忽兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信”。好神秘的“道”！那個被稱為天地之母的“道”，自然就是宇宙萬物發生起源的根本了，研究者指出，有和無是“道”運作時的兩種狀態，無是產生天地的動力；有是萬物的本始。所以老子最後說：“天下萬物生於有，有生於無”。今天我們所謂“無中生有”大概是出於老子的這段論述了。

這個稱為宇宙本源的“道”生髮的結果如何呢？老子告訴我們：“一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。”這裡的“一”是太極，“二”即兩儀，謂天地也。“三”被認為是八卦。於是整個宇宙的演變在道的作用下就轟轟烈烈地開始了。

“道”體現在自然界中，就是“天道”，也就是自然規律。大道無形，它“獨立而不改，周行而不怠”， 無所不在，不以任何意志為轉移，也就是人們常說的“道法自然”。（《老子》原文：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“法”是效法或效仿的意思。）它告訴我們，道的最大特點是“生而不有，為而不恃，長而不宰”，老子稱之為“玄德”（萬物各自體現出的本性就是“德”）。老子又說：“天地不仁，以萬物為芻狗”，這裡的不仁，並非不講仁義，而是“道”順任自然，無所偏愛精神的體現，所以萬物在它看來，來去生滅，都如芻狗一樣。老子通篇所述者，一“道”一“德”，並不包括低層次的仁、義、禮、智、“道”體現在自然界中，就是“天道”，也就是自然規律。大道無形，它“獨立而不改，周行而不怠”， 無所不在，不以任何意志為轉移，也就是人們常說的“道法自然”。（《老子》原文：“……人法地，地法天，天法道，道法自然”。“法”是效法或效仿的意思。）它告訴我們，道的最大特點是“生而不有，為而不恃，長而不宰”，老子稱之為“玄德”（萬物各自體現出的本性就是“德”）。老子又說：“天地不仁，以萬物為芻狗”，這裡的不仁，並非不講仁義，而是“道”順任自然，無所偏愛精神的體現，所以萬物在它看來，來去生滅，都如芻狗一樣。老子通篇所述者，一“道”一“德”，並不包括低層次的仁、義、禮、智、信，雖然如此，讀者當知，修道或修德者，須從細微處著眼，如佛法所言：“實際理地，不著一塵，萬行門中，不捨一法”，須知沒有開悟之前空言“得道”，妄言“視萬物為芻狗”，則為悖道，遂成惡趣。 信，雖然如此，讀者當知，修道或修德者，須從細微處著眼，如佛法所言：“實際理地，不著一塵，萬行門中，不捨一法”，須知沒有開悟之前空言“得道”，妄言“視萬物為芻狗”，則為悖道，遂成惡趣.

中華文化的悠久璀璨博大精深，竟被老子寥寥數語提綱契領一帶而過。

1、自知之明

出自《道德經》第33章：知人者智，自知者明。

道法自然，歸根結底就是尊重自然規律，順應人性，因勢利導。而自知之明是幸福卓越的基礎。

2、慎終如始

出自《道德經》第64章：慎終如始，則無敗事。

孟子說“人皆可為堯舜”是中肯之言，而為什麼偉大的人少？其一，選對方向很難；其二，慎終如始的人太少。

3、和光同塵

出自《道德經》第56章：挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。

雖然有光芒，但是卻不會那麼耀眼，不會過於招搖。這是處世遠禍的智慧，而又何嘗不是修行的一種境界呢，所謂過猶不及，儒家中庸之道即是此意。

4、多藏厚亡

出自《道德經》第44章：是故甚愛必大費，多藏必厚亡。

和氣生財，而又反哺社會，則恬淡而安心；奸商漁利 、欺行霸市的黑社會，一遇掃黑除惡即煙消雲散。

5、禍福相依

出自《道德經》第58章：禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。

老子首開先河，時刻地論述矛盾的對立統一，是世界哲學史的源頭。康德、黑格爾等歐洲哲學家是擷取《道德經》來最佳化歐洲哲學。

6、天道好還

《道德經》第30章：以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。師之所處，荊棘生焉。

有一句非常流行的網路語：出來混，遲早是要還的。這就是天道好還。保障幸福生活的機抒就是“敬畏”！時下“坑爹門”、“坑夫門”的鬧劇，都是缺了敬畏。

7、知足不辱

出自《道德經》第44章：故知足不辱，知止不殆，可以長久。

懂得滿足，才不會遭受屈辱。股市賠得底兒掉，不在於投資有風險，而在於貪心。被騙的人不要怪罪騙子太多，而要少佔便宜。

8、知止不殆

出自《道德經》第44章：故知足不辱，知止不殆，可以長久。

張弛有度，適可而止，就不會遭遇危險。

9、虛懷若谷

出自《道德經》第15章：敦兮其若樸，曠兮其若谷。

胸懷像山谷一樣深廣。形容十分謙虛，能容納別人的意見。

謙虛的人懂得怎樣尊敬別人，包容別人。這樣的人更會得到尊重和愛戴，更有機會達成自己的目標。

10、大器晚成

出自《道德經》第41章：大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。

鑄一個酒杯，一天就夠。鑄司母戊鼎則需要十年。能擔當大事的人要經過長期磨練，成就功名往往較晚。曾子是後進生，從小木納、反應慢、開竅兒晚。長大後卻意志堅定、思想深邃。在那禮崩樂壞的時代，是曾子傳遞了孔子的學說。

倘使每個老師和家長都能仁者愛人、因材施教、己所不欲勿施於人、但行好事莫問前程，都避免拔苗助長，那麼，每個孩子都可以偉大。

無為而治、韜光養晦、相反相成、上善若水。

1、無為而治的思想不是讓大傢什麼事都不做，而是順其自然，隨遇而安，不要有太多的計劃、期望，對待事物盡到自己的義務和責任，對結果不要執著，不要強求；

2、韜光養晦是叫人為人處事要低調，要有包容萬物的胸襟，對待他人要寬容有度，這樣才能不斷吸收外界的精華，提高自己的境界和人格；

3、相反相成的意思大部分人都是懂的，近義詞有喜極而泣，否極泰來等等，還有一句大家熟知的古語“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”，意思都是正反、好壞都是相互依存的，迴圈成為一個整體。道生萬物，而道會根據相反相成的原則迴圈往復持續運轉，這就告誡世人：高興的時候不要得意忘形，身處逆境的時候也不要過度悲傷，時刻保持內心的平和寧靜才是了應該秉持的心態；

4、《道德經》原文：上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。用白話文來說就是：最高的善良是像水一樣。水最擅長滋潤萬物卻不爭功勞，水總是往低處流，處在大家都厭惡的低處，這就接近於大道了。水無形，容於一切，看似最柔弱，卻又具備覆舟之力。只是它無視功利罷了，不僅獨善其身，而且改造萬物，滋潤萬物，成就萬物，這就是善良最高等級。

（圖片來自餘秋雨教授所著《中國文化課》）

老子留給後人最寶貴的思想就是""道法自然""。

老子曰：有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰""道""，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰返。

故道大、天大、地大、人已大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

老子認為組成自然的是""物""以及這物所具有的執行演化的規律性。這物及其性質具體究竟是什麼？老子沒有說。只是把這物及其演化的規律性，""強字之曰道""。

古希臘哲學家恩培多克勒所認為的自然的基本元素是土、氣、火和水。中國的早期文人們把自然界歸結為金、木、水、火、土。老子的"道""與古希臘哲學家和中國早期的文人們不同就在於，老子沒有根據個人的感官給出具體的形象描述。這是老子比他們高明和睿智的地方。

""道法自然""告訴我們，這基本的物以及物所具有的性質（演化規律性），是自然存在的。唯物論和辯證法，都從自然中來。

幾年千年前的人類，無論多麼聰明，也不可能知道這物的基本單元及其演化的規律性究竟是什麼？所以老子說""吾不知其名，強字之曰道""。老子在應該說不知道的時候說不知道（""吾不知""），為 今天物理學的發展預留了科學解釋的空間。少數""神創論""看在該說不知道的時候卻說知道，就變成了反科學的胡說八道。同神話故事的編造者們相比，老子是聳入雲霄的高山，那些人只是一拋黃土。

現在我們基本上可以認為，老子所說的""物""及其""周行而不殆""就是當代物理學家們所稱為的基本粒子以及基本粒子所具有的性質（演化規律性）。

時至今日，物理學界所發現的那62總基本粒子，是不是最基本的還無法定論。但無論物理科學怎麼深入向前發展，都得在""道法自然""這個圈裡轉，絕不會跳出這個圈外。跳出""道法自然""這個圈外的一切認知就都是錯誤的。

大自然是由無極的虛空和存在於無極的虛空中的佔據著空間，經歷著時間的微圾子（基本粒子的總稱）所構成。存在於無極的虛空中的太極自然萬物是由微極子長期演化而來。人類對於大自然的一切認知都從自然中來並要受到大自然的檢驗而決定棄取。這個就是老子給我們留下的""道法自然""的根本所在。

中國傳統文化中最燦爛的精華就是老子的""道法自然""。老子的智慧不亞於世界上任何一個哲學大師。奉勸那些整天鼓吹中國傳統文化的人，去好好學學老子""道法自然""的思想吧。什麼""四書五經""？什麼""陰陽五行""，同老子相比，都太渺小。